بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُحكى نيتهم بلفظهم: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الإنسان، أن المعنى: إنما نطعمكم طلباً لثواب الله ورجاء وجهه، لا نريد منكم مكافأة ولا ثناءً. وذكر أن أهل التأويل اختلفوا: هل قالوا ذلك بألسنتهم أم كان ذلك في نياتهم فأخبر الله عنهم به؟ وروى عن مجاهد وسعيد بن جبير: أما إنهم ما تكلموا به، ولكن علم الله ذلك من قلوبهم فأثنى به عليهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد إخلاص العمل لله وتجريده من كل حظ دنيوي. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {لِوَجْهِ اللَّهِ} أي لطلب رضاه وثوابه، وأن الوجه هنا كناية عن الذات أو عن القصد. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن نفي إرادة الجزاء والشكور نفي لأدنى ما قد يُشوب النية؛ فالجزاء مادي والشكور معنوي؛ فنفوا الحظين معاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّمَا}: كافّة ومكفوفة؛ "إنّ" حرف توكيد كُفّ عن العمل بـ"ما"؛ وتفيد الحصر والقصر.
{نُطْعِمُكُمْ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره "نحن"، والكاف مفعول به والميم للجمع.
{لِوَجْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُطْعِمُكُمْ}، واللام للتعليل، و"وجه" مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
{لَا}: نافية لا عمل لها.
{نُرِيدُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره "نحن"؛ والجملة في محل نصب حال أو استئنافية مؤكدة.
{مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُرِيدُ}، وقُدّم على المفعول للعناية بنفي أن يكون منهم شيء.
{جَزَاءً}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَلَا شُكُورًا}: الواو عاطفة، و"لا" زائدة لتوكيد النفي، و"شكوراً" معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الوجه" يُطلق على الذات وعلى الجهة وعلى القصد؛ ومنه "فعلته لوجه فلان" أي لأجله. و"الجزاء" المكافأة على العمل بمثله. و"الشكور" مصدر بمعنى الشكر، أو جمع "شكر"؛ والمراد الثناء باللسان.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بياناً للباعث على الفعل المذكور في الآية قبلها؛ فبعد أن ذُكر الإطعام ذُكرت النية؛ إذ العمل بلا نية صورة بلا روح. ثم أُتبعت بالآية بعدها: {إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}؛ فبيّنوا بعد نفي الحظ الدنيوي ما هو باعثهم الحقيقي؛ فتمّ الأمر: نفي ثم إثبات. وهذا الترتيب في التعليل من أوثق ما يقرر الإخلاص: يُنفى ما سواه أولاً ثم يُثبت هو.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف ينفون إرادة الجزاء وهم يطلبون الثواب من الله؟ أليس طلب الثواب طلب جزاء؟ ثم إن أخبروا الفقير بأنهم لا يريدون جزاءً فهل في ذلك إظهار للعمل ينافي الإخلاص؟

الدفع والبيان: كل من الإشكالين مبني على خلط يزول بالتفصيل:

المنفي هو الجزاء من المخلوق لا من الخالق: النص صريح: {لَا نُرِيدُ مِنكُمْ}؛ فقيّد النفي بالمخاطبين؛ وأما طلب ثواب الله فهو عين ما أثبتوه بقولهم {لِوَجْهِ اللَّهِ}.
طلب ثواب الله من تمام العبودية: الأنبياء طلبوه ودعوا به؛ فليس نقصاً في الإخلاص بل هو مقتضاه؛ إذ فيه اعتراف بالفقر إلى الله والغنى عمن سواه.
إعلام الفقير بذلك مصلحة له لا رياء: فيه دفع للحرج عنه، وتطييب لنفسه لئلا يشعر بثقل المنّة؛ فالقصد إراحته لا إظهار الفضل.
الأرجح أن ذلك كان في نياتهم: نُقل عن جماعة من السلف أنهم لم ينطقوا به وإنما علمه الله من قلوبهم فأخبر به؛ وعليه فلا إشكال أصلاً.
نفي الشكور بعد نفي الجزاء نفي للحظ الخفي: قد يترك المرء المكافأة المادية ويبقى في نفسه طلب الثناء؛ فنفوا الأمرين ليتم التجرد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أداة الحصر {إِنَّمَا}: قصرت الباعث على وجه الله وحده؛ فما بقي للنفس حظ ولو خفي.
الالتفات من الحكاية عنهم إلى نقل كلامهم: انتقل السياق من ضمير الغيبة {يُطْعِمُونَ} إلى ضمير المتكلم {نُطْعِمُكُمْ}؛ وفي ذلك تصوير حيّ يجعل السامع يسمعهم بنفسه.
تقديم {مِنكُمْ} على المفعول: أفاد الاختصاص؛ أي لا نريد منكم شيئاً البتة، وإن كنا نريد من الله.
زيادة "لا" في {وَلَا شُكُورًا}: توكيد للنفي واستقلال بالمنفي الثاني؛ فلم يُعطف الشكور على الجزاء عطفاً مجرداً بل جُعل منفياً بنفي مستقل.
الجمع بين نفي المادي والمعنوي: {جَزَاءً} للحظ المادي، و{شُكُورًا} للحظ المعنوي؛ فسُدّ باب الرياء من جهتيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
مراجعة النية قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فالإخلاص لا يُحصَّل مرة واحدة بل يُتعاهد.
ترك انتظار الشكر من المُحسَن إليه يريح القلب من مرارة الجحود إذا وقع.
تطييب خاطر المحتاج جزء من الإحسان إليه؛ فالبذل مع كسر الخاطر ناقص.
ستر العمل عن الناس أسلم للقلب؛ فمن أحسّ من نفسه ميلاً إلى الثناء فليخفِ عمله.