الإنسان ٩ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٩٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يوفون بالنذر قال قتادة: بما فرض الله سبحانه عليهم من الصلاة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً أَيْ مُكَافَأَةً. وَلا شُكُوراً أَيْ وَلَا أَنْ تُثْنُوا عَلَيْنَا بِذَلِكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَذَلِكَ كَانَتْ نِيَّاتُهُمْ فِي الدُّنْيَا حِينَ أَطْعَمُوا. وَعَنْ سَالِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أَمَا إِنَّهُمْ مَا تَكَلَّمُوا بِهِ وَلَكِنْ عَلِمَهُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ مِنْهُمْ فَأَثْنَى بِهِ عَلَيْهِمْ، لِيَرْغَبَ فِي ذَلِكَ رَاغِبٌ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٣٧٨)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فأثنى به عليهم، وقيل قالوا ذلك منعا للمحتاجين من المكافأة، وقيل قالوا ذلك ليقتدي بهم غيرهم في ذلك وذلك أن الإحسان إلى الغير تارة يكون لأجل الله تعالى لا يراد به غيره.»

{إِنَّمَا}: كافّة ومكفوفة؛ «إنّ.» حرف توكيد كُفّ عن العمل بـ«ما.»؛ وتفيد الحصر والقصر.

{نُطْعِمُكُمْ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره «نحن.»، والكاف مفعول به والميم للجمع.

{لِوَجْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُطْعِمُكُمْ}، واللام للتعليل، و«وجه.» مضاف.

{نُرِيدُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره «نحن.»؛ والجملة في محل نصب حال أو استئنافية مؤكدة.

{وَلَا شُكُورًا}: الواو عاطفة، و«لا.» زائدة لتوكيد النفي، و«شكوراً.» معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.

المعجم: «الوجه.» يُطلق على الذات وعلى الجهة وعلى القصد؛ ومنه «فعلته لوجه فلان.» أي لأجله. و«الجزاء.» المكافأة على العمل بمثله. و«الشكور.» مصدر بمعنى الشكر، أو جمع «شكر.»؛ والمراد الثناء باللسان.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٤٠٧)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا «ويطعمون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ إِلَى آخِرِهَا مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: يَقُولُونَ لَهُمْ، أَيْ لِلَّذِينَ يُطْعِمُونَهُمْ فَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يُطْعِمُونَ، وَجُمْلَةُ: لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً مُبَيِّنَةٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٦٨)الكشافالزمخشري٤/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند عامة العلماء: يجوز الإحسان إلى الكفار في دار الإسلام ولا تصرف إليهم الواجبات. وعن قتادة: كان أسيرهم يومئذ المشرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٥): «وَجُمْلَةُ إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا إِلَى آخِرِهَا وَاقِعَةٌ مَوْقِعِ التَّعْلِيلِ لمضمون جملَة لانريد مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا. وَالْمَعْنَى: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ لَهُمْ تَأْنِيسًا لَهُمْ وَدَفْعًا لِانْكِسَارِ النَّفْسِ الْحَاصِلِ عِنْدَ الْإِطْعَامِ، أَيْ مَا نُطْعِمُكُمْ إِلَّا اسْتِجَابَةً لِمَا أَمَرَ اللَّهُ، فَالْمُطْعِمُ لَهُمْ هُوَ اللَّهُ.»

زيادة «لا.» في {وَلَا شُكُورًا}: توكيد للنفي واستقلال بالمنفي الثاني؛ فلم يُعطف الشكور على الجزاء عطفاً مجرداً بل جُعل منفياً بنفي مستقل.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قائلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي.»

مراجعة النية قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فالإخلاص لا يُحصَّل مرة واحدة بل يُتعاهد.

ترك انتظار الشكر من المُحسَن إليه يريح القلب من مرارة الجحود إذا وقع.

تطييب خاطر المحتاج جزء من الإحسان إليه؛ فالبذل مع كسر الخاطر ناقص.

ستر العمل عن الناس أسلم للقلب؛ فمن أحسّ من نفسه ميلاً إلى الثناء فليخفِ عمله.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٦٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ماخوذ مقيد وان لم يكن مشدودا بذلك والمعني واسيرا ماخوذا لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة اي اسير كان فانه ﵇ كان يوتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه لانه يجب الطعام الاسير الكافر والاحسان اليه في دار الاسلام بما دون الواجبات عند عامة العلماء الي ان يري الامام رايه فيه من قتل او من او فداء او استرقاق فان.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٧٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحسان عنهم طلبا لمرضاة الله وتثبيتا لهم علي دينه وطاعته وتشويقا منهم الي لقائه نزل في حقهم وفق ما نووا انما نطعمكم اي ما نطعمكم ايها المطعمون المحتاجون الا لوجه الله الكريم وطلبا لمرضاته اذ لا نريد منكم جزاء ليصير عوضا لا طعامنا لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا شكورا بان تدعوا انتم لنا الاجر بل ما نطعمكم الا من مال الله يا عيال الله خالصا لوجهه الكريم ما.»