وَادْخُلِي جَنَّتِي
وَادْخُلِي جَنَّتِي
بشرى بدخول جنة الله، دار الخلود وموطن الأبرار الصالحين، مع عباده الذين انتظمت في زمرتهم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ابي حازم - حدثني ابي، عن سهل -يعني: ابن سعيد - ان رسول الله ﷺ قال: "انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة". وقرن بن اصبعيه : الوسطي والتي تلي الابهام. ﴿ولا تحاضون علي طعام المسكين﴾، يعني: لا يامرون بالاحسان الي الفقراء والمساكين، ويحث بعضهم علي بعض في ذلك، ﴿وتاكلون التراث﴾ يعني.»هذه خاتمة السورة وغاية البشارة؛ والمعنى: وادخلي جنتي التي أعددتها لأوليائي، فتمتعي بما فيها من النعيم المقيم. وأضاف الجنة إلى نفسه سبحانه إضافة تشريف وتكريم؛ كما أضاف العباد إليه في الآية قبلها. وذهب المفسرون إلى أن هذا الأمر يقع عند دخول الجنة يوم القيامة، وأن ما قبله من النداء والأمر بالرجوع قد يقع عند الموت ويتم عند البعث؛ فهو نداء واحد ممتد في مواطن. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن ختم السورة بهذا الأمر بعد ذكر أشد العذاب من أبلغ ما يُختم به؛ إذ يبقى في نفس السامع أثر الرجاء بعد أثر الخوف.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لليوم الاخر، وتتحدث عن النفس المطمئنة، فالسورة ضمن سياقها الخاص. تربي علي التقوي، وتحرر مما ينافيها، ومن ههنا تاتي صلتها بمقدمة سورة البقرة التي تتحدث عن المتقين، وعن الكافرين، وعن المنافقين، اذ السورة تفصل في اخلاق كافرة لتدعو- من خلال ذلك- الي اخلاق المتقين.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) ارم ذات العماد (٧) التي لم يخلق مثلها في البلاد (٨) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (٩) وفرعون ذي الاوتاد (١٠) الذين طغوا في البلاد (١١) فاكثروا.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «تحضون انفسكم، وقرا عاصم وحمزة والكسائي «تحاضون.» بفتح التاء بمعني تتحاضون، اي يحض قوم قوما، وقرا ابو عمرو و «يحضون.» بياء من تحت مفتوحة وبغير الف، وقرا عبد الله بن المبارك «تحاضون.» بضم التاء علي وزن تقاتلون، اي انفسكم، اي بعضكم بعضا ورواها الشيرزي عن الكسائي، وقد يجيء فاعلت بمعني فعلت وهذا منه، والي هذا ذهب ابو علي وانشد: تحاسنت به الوشي ...»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: السَّاكِنَةُ الْمُوقِنَةُ، أَيْقَنَتْ أَنَّ اللَّهَ رَبَّهَا، فَأَخْبَتَتْ لِذَلِكَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٧): «وَقِيلَ: الَّتِي عَمِلَتْ عَلَى يَقِينٍ بِمَا وَعَدَ اللَّهَ فِي كِتَابِهِ. وَقَالَ ابن كيسان: المطمئنة هنا: المخلصة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمُطْمَئِنَّةُ بِالْإِيمَانِ، الْمُصَدِّقَةُ بِالْبَعْثِ وَالثَّوَابِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْمُطْمَئِنَّةُ لِأَنَّهَا بُشِّرَتْ بِالْجَنَّةِ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَعِنْدَ الْبَعْثِ، وَيَوْمَ الْجَمْعِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اصل (مرضية) مرضوة اي راضية بما اتاها، قد رضيت وزكيت. * * * (فادخلي في عبادي (٢٩) في جملة عبادي المصطفين. وقرئت فادخلي في عبدي. (وادخلي جنتي (٣٠) فعلي هذه القراءة - والله اعلم - ادخلي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه. والاكثر في القراءة والتفسير.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ارجعي الي ربك راضية مرضية (٢٨) «ارجعي.» امر مبني علي حذف النون والياء فاعل «الي ربك.» متعلقان بالفعل «راضية مرضية.» حالان والجملة مقول قول محذوف ايضا. فادخلي في عبادي (٢٩) «فادخلي.» امر مبني علي حذف النون والياء فاعل «في عبادي.» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة علي ما قبلها.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ععذابا لا نظير له في اصناف عذاب المعذبين علي معني قوله تعالي: فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين [المائدة: ١١٥] والمراد في شدته. وهذا بالنسبة لبني الانسان، واما عذاب الشياطين فهو اشد لانهم اشد كفرا واحد يستعمل في النفي لاستغراق جنس الانسان فاحد في سياق النفي يعم.»- الإضافتان المتتاليتان: {عِبَادِي} ثم {جَنَّتِي}؛ إضافتان للتشريف والتكريم في آيتين متعاقبتين؛ فتضاعف الأثر واجتمع شرف الانتساب وشرف المستقر.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر ﴿والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) ارم ذات العماد (٧) التي لم يخلق مثلها في البلاد (٨) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (٩) وفرعون ذي الاوتاد (١٠) الذين طغوا في البلاد.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «تحضون انفسكم، وقرا عاصم وحمزة والكسائي «تحاضون.» بفتح التاء بمعني تتحاضون، اي يحض قوم قوما، وقرا ابو عمرو و «يحضون.» بياء من تحت مفتوحة وبغير الف، وقرا عبد الله بن المبارك «تحاضون.» بضم التاء علي وزن تقاتلون، اي انفسكم، اي بعضكم بعضا ورواها الشيرزي عن الكسائي،».
الاجتهاد في طلب الجنة بالعمل الصالح والإخلاص فيه؛ فإن سلعة الله غالية وثمنها الجهد والمجاهدة.
الإكثار من سؤال الله الجنة والاستعاذة به من النار؛ فقد كان النبي ﷺ يعلّم أصحابه أن يدور دعاؤهم حول هذين المطلبين.
الجمع في القراءة بين آيات الوعد وآيات الوعيد؛ فإن هذه السورة قرنت بينهما في موضع واحد ليعتدل قلب المؤمن.
استحضار البشارة عند الشدائد؛ فمن كان مقصده جنة الله هان عليه ما يلقاه في طريقها من نصب.
الحرص على حسن الخاتمة بالإكثار من الطاعات وتجديد التوبة؛ فإن هذا النداء إنما يُنال بما استقر في القلب قبل الرحيل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فادخلي في عبادي﴾ تفسير السدي مع عبادي ﴿وادخلي جنتي﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ فيه مسألتان: إحداهما: دفع إشكال توقيت الخطاب، هل هو عند الموت أو عند البعث؛ فالجمهور على أنه يقال عند الموت بشارةً بالجنة والنعيم المقيم وتثبيتاً، ويقال عند البعث إذناً بدخول دار الخلود؛ والأخرى: قوله ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ أي انضمي إلى عبادي المقربين والصالحين لتكتمل اللذة بمجاورتهم، ثم أعقبها بقوله ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ تشريفاً للجنة بإضافتها إلى ذاته العلية.»
«قوله تعالى: ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ الجمهور على أن الجنة هنا هي دار الخلود والكرامة التي هي مسكن الأبرار؛ وقيل: إن كان الخطاب عند الموت فالمراد جنة البرزخ ونعيم الأرواح، وإن كان يوم القيامة فهو الدخول الأبدي للأجساد والأرواح معاً؛ وقوله ﴿فِي عِبَادِي﴾ أي في زمرة الصالحين من عبادي، وانتظمي في سلكهم لتنعمي بجنتي معهم.»