الفجر ٩ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

هذا النموذج الثاني من نماذج الطغيان. وثمود قبيلة عربية بائدة، كانت مساكنهم بالحِجر بين الحجاز والشام، وهم قوم صالح عليه السلام، عقروا الناقة فأخذتهم الصيحة والرجفة. ومعنى {جَابُوا الصَّخْرَ}: قطعوه ونحتوه وخرقوه؛ فكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً فارهين كما قال تعالى: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ}، وقال: {وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ}. و{بِالْوَادِ} أي بوادي القرى على قول أكثر المفسرين؛ وهو الوادي الذي كانت فيه ديارهم. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ لما مرّ بالحِجر ديار ثمود في غزوة تبوك قال: «لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ، إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ.»، ثم تقنّع بردائه وأسرع السير؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب أحاديث الأنبياء، ومسلم في صحيحه في باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين [حديث صحيح].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مائة سنة لا يرون فيها جنازة. وذكر عن ثور بن زيد انه قال: انا شداد بن عاد، وانا رفعت العماد، وانا الذي شددت بذراعي بطن الواد، وانا الذي كنزت كنزا علي سبعة اذرع، لا يخرجه الا امة محمد ﷺ. وروي انه كان لعاد ابنان: شداد وشديد، فملكا وقهرا، ثم مات شديد، وخلص الامر لشداد فملك الدنيا، ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنة، فقال: ابني مثلها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٧): «وجابُوا: قَطَعُوا. وَمِنْهُ: فُلَانٌ يَجُوبُ الْبِلَادَ، أَيْ يَقْطَعُهَا. وَإِنَّمَا سُمِّيَ جَيْبُ الْقَمِيصِ لِأَنَّهُ جِيبَ، أَيْ قُطِعَ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٥٧٨)بحر العلومالسمرقندي٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ وهم قوم صالح، نقبوا الجبل، وقلعوا أحجاراً لا يطيق مائتا رجل بالوادي. وقال الكلبي: هو واد القرى.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٥٧٨): «ويقال: عاد وإرم شيء واحد. ثم قال ﷿: وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ وهم قوم صالح، نقبوا الجبل، وقلعوا أحجاراً لا يطيق مائتا رجل بالوادي. وقال الكلبي: هو واد القرى.»

{جَابُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. و«الجَوْب.» في اللسان: القطع والخرق؛ ومنه «جاب البلاد.» إذا قطعها سيراً، و«الجَوَاب.» لأنه يقطع السؤال، و«الجَيْب.» في القميص لأنه موضع مقطوع.

{الصَّخْرَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ اسم جنس جمعي واحده «صخرة.»، وهو الحجر الصلب العظيم.

{بِالْوَادِ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَابُوا}؛ وأصله «بالوادي.» فحُذفت الياء مراعاة للفاصلة. و«الوادي.»: المنفرج بين الجبال والآكام يجري فيه السيل.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُنِعَ ثَمُودَ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْأُمَّةُ الْمَعْرُوفَةُ، وَوُصِفَ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ لِجَمْعِ الْمُذَكَّرِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ جابُوا دُونَ أَنْ يَقُولَ الَّتِي جابت الصخر بِتَأْوِيلِ الْقَوْمِ فَلَمَّا وُصِفَ عُدِلَ عَنْ تَأْنِيثِهِ تَفَنُّنًا فِي الْأُسْلُوبِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٨)الكشافالزمخشري٤/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون مرفوعا على: هم الذين طغوا. أو مجرورا على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون. يقال: صب عليه السوط وغشاه وقنعه، وذكر السوط: إشارة إلى أن ما أحله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس إلى ما أعدّلهم في الآخرة، كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ ابْتُدِئَتِ الْمَوْعِظَةُ بِذِكْرِ عَادٍ وَثَمُودَ لِشُهْرَتِهِمَا بَيْنَ الْمُخَاطَبِينَ وَذُكِرَ بَعْدَهُمَا قَوْمُ فِرْعَوْنَ لِشُهْرَةِ رِسَالَةِ مُوسَى ﵇ إِلَى فِرْعَوْنَ بَيْنَ أَهْلِ الْكِتَابِ بِبِلَادِ الْعَرَبِ وَهُمْ يُحَدِّثُونَ الْعَرَبَ عَنْهَا.»

اختيار «جابوا.» دون «نحتوا.» أو «قطعوا.»: مادة الجوب تجمع بين القطع والاختراق والنفاذ؛ فأفادت أنهم لم يكتفوا بتسوية سطح الصخر بل نفذوا في جوفه؛ وهذا أدل على براعتهم.

تقديم {الصَّخْرَ} مفرداً معرفاً بأل الجنسية: يفيد الاستغراق؛ أي جنس الصخر كله مذلل لهم؛ ولو قال «صخوراً.» لأفاد البعضية.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٥٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح ﵇ وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي ﴿وتنحتون من الجبال بيوتا﴾ قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعمائة مدينة كلها.»

الاعتبار عند رؤية آثار الظالمين والمرور بمساكنهم، مع البكاء والخشية لا التفرج والتسلية؛ اقتداءً بهدي النبي ﷺ في مروره بالحجر.

توظيف الصنائع والقدرات في عمارة الأرض بالطاعة لا في التطاول والبطر؛ فإن البراعة إذا خلت من التقوى صارت أداة فساد.

الحذر من طلب الأمان في الأسباب المادية وحدها؛ فإن أعظم الحصون لا تدفع قدراً.

تعليم الناشئة أن التاريخ ليس أخباراً تُروى بل سنناً تُطبَّق؛ فما جرى على ثمود يجري على من سلك سبيلهم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٢٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اين چه منزل چه بهشت اين چه مقمست اينجا وقال والذي بعث محمدا ما خلق الله مثل هذا في الدنيا پس قدري از ان جواهر برداشت ودر پس بالحق و پشت بست ويمن باز امد ومردمان ان كوهر را در دست او بديدند وحمل بر يافتن كنجي كرده قصه وي در زبانها افتاد تا حدي كه حال او را بمعاوية كه در ان وقت حاكم شام بود انها كردند معاويه او را طلبيد.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٠٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الموجب للجزم واليقين كيف فعل ربك بعاد يعني كيف اهلك عادا ارم اسم لبنائهم وبلدتهم ذات العماد اي الاساطين الطوال شديدة الاساس رفيعة السمك عريضة الجدار التي لم يخلق ولم يوجد مثلها اي مثل بنائهم وبلدتهم في البلاد في الاحكام والرفعة وانواع النزاهة واللطافة وهم قد كانوا اكثر الناس اعمارا واولادا واموالا واتمهم جاها وثروة باضعاف هؤلاء المسرفين المفسدين فاهلكهم سبحانه واستاصلهم بالمرة بعد ما افرطوا في اطوارهم الخارجة عن.»