الفجر ١٧ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٥١)جامع البيانالطبري٢٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿والشفع والوتر﴾. قال: الله وتر وانتم شفع، ويقال: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْحَدِيثِ: (يَقُولُ اللَّهُ ﷿: كَلَّا إِنِّي لَا أُكْرِمُ مَنْ أَكْرَمْتُ بِكَثْرَةِ الدُّنْيَا، وَلَا أُهِينُ مَنْ أَهَنْتُ بِقِلَّتِهَا، إِنَّمَا أُكْرِمُ مَنْ أَكْرَمْتُ بِطَاعَتِي، وَأُهِينُ مَنْ أَهَنْتُ بِمَعْصِيَتِي (. قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ إِخْبَارٌ عَنْ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَهُ مِنْ مَنْعِ الْيَتِيمِ الْمِيرَاثَ، وَأَكْلِ مَالِهِ إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٢): «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كَلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِمَعْنَى لَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا، وَلَكِنْ يَحْمَدُ اللَّهَ ﷿ عَلَى الْغِنَى وَالْفَقْرِ.»

{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ ومعناه إبطال ما قبله والتنبيه على خطئه. وقيل: تأتي بمعنى «حقاً.» في بعض المواضع؛ والمراد هنا الردع بلا خلاف يُذكر.

{تُكْرِمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة فاعل. و«الإكرام.»: إيصال النفع مع تعظيم المُنعَم عليه وصون كرامته؛ وهو أخص من مجرد الإعطاء.

{الْيَتِيمَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس. و«اليتيم.» في الناس: من مات أبوه قبل بلوغه؛ ومادة «يتم.» تدل على الانفراد والإبطاء؛ ومنه «الدرة اليتيمة.» للفريدة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٣٢٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «١٦ - (الواو) عاطفة (اما اذا … اهانن) تعرب كالاولي مفردات وجملا (¬٢)، (عليه) متعلق ب (قدر). ﴿كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما ﴾ الاعراب: (كلا) حرف ردع وزجر عن المفهوم السابق (بل) للاضراب الانتقالي (لا) نافية في الموضعين، وحذفت احدي التاءين من (تحاضون)، (علي طعام) متعلق ب (تحاضون)، (اكلا) مفعول مطلق منصوب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ ١٨ وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا ١٩ وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا ٢٠ بَلْ إِضْرَابٌ انْتِقَالِيٌّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٠)الكشافالزمخشري٤/٧٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو: أنّ الله يكرمهم بكثرة المال، فلا يؤدّون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالتفقد والمبرّة، وحض أهله»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٢): «فَجُمْلَةُ: لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ اسْتِئْنَافٌ كَمَا يَقْتَضِيهِ الْإِضْرَابُ، فَهُوَ إِمَّا اسْتِئْنَافُ ابْتِدَاءِ كَلَامٍ، وَإِمَّا اعْتِرَاضٌ بَيْنَ كَلَّا وَأُخْتِهَا كَمَا سَيَأْتِي وإكرام الْيَتِيم: سدخلته، وَحُسْنُ مُعَامَلَتِهِ، لِأَنَّهُ مَظِنَّةُ الْحَاجَةِ لِفَقْدِ عَائِلِهِ، وَلِاسْتِيلَائِهِمْ عَلَى الْأَمْوَالِ الَّتِي يَتْرُكُهَا الْآبَاءُ لِأَبْنَائِهِمُ الصِّغَارِ.»

اختيار «الإكرام.» دون «الإطعام.» أو «الإعطاء.»: لأن الإكرام يشمل حفظ المنزلة والرفق بالخاطر، وقد يُطعم المرء اليتيم وهو يهينه؛ فالمطلوب أرفع من سد الجوع.

الإشارة التدبرية: قابل دعوى «ربي أكرمن.» بقوله «لا تكرمون اليتيم.»؛ فاستعمل مادة الكرم في الموضعين؛ ليقال: تطلبون كرامة الله لكم وتمنعون الكرامة عمن جعله الله في أيديكم؛ فكيف تُنال كرامة بترك إكرام؟

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها في كلتا الحالتين قال ابن عباس ﵄ المعني لم ابتله بالغني (سقط ١٥٦) علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر وحمل الردع والتكذيب الي قوله الاخير بعيد وقوله تعالي بل لا تكرمون اليتيم انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله والالتفات الي الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع والجمع.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما أنتم أيها الماديون ترون أن في التوسعة إكراما وفي التضييق إهانة كلا ليس الأمر كذلك، ونظريتكم المادية هذه أتتكم من حبكم الدنيا واغتراركم بها ويشهد بذلك إهانتكم لليتامى وعدم إكرامكم لهم لضعفهم وعجزهم أمامكم، وعدم الاستفادة المادية منهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٨): «وشاهد آخر أنكم لا تحضرن أنفسكم ولا غيركم على إطعام المساكين وهم جياع أمامكم، وآخر أنكم تأكلون التراث أي الميراث أكلا لما شديدا تجمعون مال الورثة من الأطفال والنساء إلى أموالكم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٨): «كلا ألا ارتدعوا وأخرجوا من دائرة هذه النظرية المادية قبل حلول العذاب، ونزول ما تكرهون. فآمنوا بالله ورسوله.»

مراعاة الجانب النفسي لليتيم لا الجانب المادي فحسب؛ فمسح رأسه وإكرام مجلسه وحفظ كرامته من صميم المأمور به.

الحذر الشديد من أكل مال اليتيم أو التساهل في التصرف فيه؛ فقد جعله النبي ﷺ من الموبقات السبع.

تفقد اليتامى في الأسرة والحي والمسجد؛ فإن كثيراً منهم لا يسأل ولا يشكو، فيحتاج إلى من يبتدئه بالخير.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٣١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلماذا تريدون ان يديم ربنا عليكم هذه وانتم في قمة البخل والشح؟ لا يمكن ان يديمها عليكم. ولذلك فالحق ﷾ يقول في سورة الفجر يوضح هذه العملية: ﴿فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن﴾ [الفجر:.»