الفجر ٢٢ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن (١٦) اي جعل رزقه مقدرا. (فيقول ربي اهانن (١٦) كلا). اي ليس الامر كما يظن الانسان، وهذا يعني به الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا.».

{وَالْمَلَكُ}: معطوف على {رَبُّكَ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم جنس يراد به الجمع. و«الملَك.» مشتق من «الألوكة.» وهي الرسالة؛ لأنهم رسل الله إلى خلقه؛ وقيل من «الملك.» بمعنى القوة.

{صَفًّا}: توكيد لفظي أو حال ثانية؛ والتكرار يفيد تعدد الصفوف صفاً بعد صف. و«الصفّ.» في اللسان: انتظام القوم على خط مستوٍ؛ ومنه «صف الصلاة.»، ومنه {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا}.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٨٦)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الله عنهما-: تتشقق سماء الدنيا، فينزل اهلها، وهم اكثر ممن في الارض من الجن، والانس، ثم تشقق السماء الثانية، فينزل اهلها، وهم اكثر ممن في سماء الدنيا، ثم كذلك؛ حتي تنشق السماء السابعة، واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي تليها، ثم ينزل الكروبيون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الرَّضِيُّ وَأَمَّا تَكْرِيرُ الْمُنَكَّرِ فِي قَوْلِكَ، قَرَأْتُ الْكِتَابَ سُورَةً سُورَةً، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا فَلَيْسَ فِي الْحَقِيقَةِ تَأْكِيدًا إِذْ لَيْسَ الثَّانِي لِتَقْرِيرِ مَا سَبَقَ بَلْ هُوَ لِتَكْرِيرِ الْمَعْنَى لِأَنَّ الثَّانِيَ غَيْرُ الْأَوَّلِ مَعْنًى.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥١)الكشافالزمخشري٤/٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى إسناد المجيء إلى الله، والحركة والانتقال إنما يجوزان على من كان في جهة قلت: هو تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبين آثار قهره وسلطانه: مثلت حاله في ذلك محال الملك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزرائه وخواصه عن بكرة أبيهم صَفًّا صَفًّا ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ كقوله وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ وروى أنها لما»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٧): «وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا فَ صَفًّا الْأَوَّلُ حَالٌ مِنَ الْمَلَكُ وصَفًّا الثَّانِي لَمْ يَخْتَلِفِ الْمُفَسِّرُونَ فِي أَنَّهُ مِنَ التَّكْرِيرِ الْمُرَادِ بِهِ التَّرْتِيبُ وَالتَّصْنِيفُ، أَيْ صَفًّا بَعْدَ صَفٍّ، أَوْ خَلْفَ صَفٍّ، أَوْ صِنْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ دُونَ صِنْفٍ، قِيلَ: مَلَائِكَةُ كُلِّ سَمَاءٍ يَكُونُونَ صَفًّا حَوْلَ الْأَرْضِ عَلَى حِدَةٍ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٣١٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفرعون وقومه ذوو الجبروت: ﴿وفرعون ذي الاوتاد﴾ (١٠) لاقوا جميعا وبال امرهم: ﴿الذين طغوا في البلاد * فاكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾ (١١ - ١٣) فلا بد من تحقق العدالة في الدنيا او الاخرة: ﴿ان ربك لبالمرصاد﴾ (١٤) وابتلاء الله تعالي لعباده يكون بالنعم تارة وبالمصائب.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣٣٨)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (سوط عذاب (١٣) . المبرد: وكل شيء عذب الله به فهو سوط. الغريب: ابن عيسي: سوط عذاب ما يخالط اللحم والدم، من قولهم: ساطه يسوطه. قوله: (ان ربك لبالمرصاد (١٤) . جواب القسم. قوله: (ولا تحاضون علي طعام المسكين (١٨) . لا ياتونه ولا يامرون به، والمراد علي اطعام طعام اليتيم، فحذف المضاف ، وقيل: الطعام واقع موقع الاطعام.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَاصِلُ الْكَلَامِ السَّابِقِ أَنَّ الْإِنْسَانَ الْكَافِرَ مَغْرُورٌ يَنُوطُ الْحَوَادِثَ بِغَيْرِ أَسْبَابِهَا، وَيَتَوَهَّمُهَا عَلَى غَيْرِ مَا بِهَا وَلَا يُصْغِي إِلَى دَعْوَةِ الرُّسُلِ فَيَسْتَمِرُّ طُولَ حَيَاتِهِ فِي عَمَايَةٍ، وَقَدْ زُجِرُوا عَنْ ذَلِكَ زَجْرًا مُؤَكَّدًا. وَأُتْبِعَ زَجْرُهُمْ إِنْذَارًا بِأَنَّهُمْ يَحِينُ لَهُمْ يَوْمٌ يُفِيقُونَ فِيهِ مِنْ غَفْلَتِهِمْ حِينَ لَا تَنْفَعُ الْإِفَاقَةُ.»

تعظيم الله وإجلاله والوقوف عند حدوده؛ فإن استحضار مجيئه لفصل القضاء يبعث في القلب هيبة تحجزه عن المعاصي.

إثبات الصفات على منهج السلف من غير خوض في الكيفيات؛ فإن سلامة القلب في التسليم، والخوض في الكيف باب فتنة.

التأسي بالملائكة في الانتظام والطاعة؛ فإنهم يصطفون بين يدي ربهم صفوفاً، وقد أُمرنا بتسوية الصفوف في الصلاة تشبهاً بصفوف الملائكة عند ربها.

الاستعداد لموقف العرض بالتوبة والإخلاص وإصلاح ما بين العبد وربه وما بينه وبين الخلق؛ فإن ذلك اليوم يوم لا تُقبل فيه معذرة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٣٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تحريك وصارت هباء منبثا وهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية وبالفارسية چون شكسته شود زمين شكستني بعد از شكستني يعني پاره پاره كردد وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان بنفسه من احكام هيبته وسياسته فانه عند حضوره يظهر ما لا يظهر بحضور وزرائه وسائر خواصه وعساكره وقال الامام احمد.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٢٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ تفسير السدي: يعني: صفوف الملائكة كل اهل سماء علي حدة. قال يحيي: وحدثني رجل من اهل الكوفة، عن ليث، عن شهر بن حوشب قال: " اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم العكاظي ثم يحشر الله فيها الخلائق من الجن والانس، ثم اخذوا مصافهم من الارض ثم ينزل اهل السماء الدنيا بمثل من في الارض، وبمثلهم معهم من الجن والانس، حتي اذا كانوا علي.»