بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العلامة الثانية؛ والمعنى: ولا يحض بعضكم بعضاً على إطعام المسكين والقيام بحقه؛ فلم تكتفوا بترك الإطعام حتى تركتم الحث عليه والتواصي به. والمِسكين عند أهل التفسير: من أسكنته الحاجة وأذلته فلا يجد ما يكفيه. وقد وردت القراءة بصيغ متعددة في هذا الفعل: {تَحَاضُّونَ} بالألف وهي قراءة الجمهور وتفيد المفاعلة بين اثنين فأكثر، وقُرئ {تحُضّون} بغير ألف وهي تفيد الحث المجرد؛ وكلتاهما ثابتة، والمعنى بينهما متكامل. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن ذكر الحض بعد الإكرام يفيد أن المطلوب من المسلم عمل يتعدى نفسه إلى غيره؛ فلا يكفيه صلاح خاصته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على الجملة قبلها.
{لَا}: حرف نفي.
{تَحَاضُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ وأصله «تتحاضّون» فحُذفت إحدى التاءين تخفيفاً. وصيغة «تفاعل» تفيد المشاركة؛ أي يحض بعضكم بعضاً. و«الحضّ» في اللسان: الحث على الأمر بترغيب وتحريض؛ ومنه {فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}.
{عَلَىٰ}: حرف جر متعلق بـ{تَحَاضُّونَ}.
{طَعَامِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف؛ والمراد به إطعامه، فهو مصدر بمعنى الإطعام، أو المراد الطعام نفسه على تقدير مضاف.
{الْمِسْكِينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. و«المسكين» على وزن «مِفعيل» من «السكون»؛ سُمي بذلك لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة والطلب؛ وأل فيه للجنس.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرجت العلامات الأربع تدرجاً بديعاً من الأخف إلى الأثقل: بدأ بترك إكرام اليتيم وهو ترك إحسان، ثم بترك الحض على طعام المسكين وهو ترك تعاون، ثم بأكل التراث وهو أخذ ما ليس بحق، ثم بحب المال حباً جماً وهو الأصل الباعث على الجميع. فالترتيب ينحدر من ترك الخير إلى فعل الشر ثم يرتقي إلى كشف الجذر. ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة؛ فإن اليتيم فقد من ينفق عليه، والمسكين فقد ما ينفقه؛ فاجتمع في الآيتين صنفا الضعف: ضعف الفقد وضعف العجز.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ ذمّهم على ترك الحض ولم يذمهم على ترك الإطعام نفسه، مع أن الإطعام أصل والحض فرع؟

الدفع والبيان: هذا من دقيق النظم، وجوابه من وجوه:

أن ذمهم على ترك الفرع أبلغ في التبكيت من ذمهم على ترك الأصل؛ إذ من ترك ما لا يكلفه مالاً ــ وهو مجرد الحث بالكلمة ــ فتركه للإطعام الذي يكلفه مالاً أولى وأظهر؛ فذُكر الأدنى تنبيهاً على الأعلى.
أن الحض عمل لا يعجز عنه أحد؛ فالفقير يستطيع أن يحض الغني؛ فذكره يعم جميع المخاطبين ولا يبقى لأحد عذر بعدم القدرة.
أن في ذكر الحض بياناً لأن المطلوب إقامة نظام تكافل في المجتمع لا مجرد صدقة فردية؛ فالمجتمع الذي لا يتواصى بالإطعام يبقى فيه الجائع وإن كثر فيه المتصدقون.

إشكال ثانٍ: أضاف الطعام إلى المسكين فقال {طَعَامِ الْمِسْكِينِ}، فهل يفيد أن للمسكين حقاً في مال الغني؟
الدفع والبيان: نعم، وهذه من لطائف الإضافة؛ فقد جعل الطعام طعامه هو لا طعام الباذل؛ إشعاراً بأن ما يُدفع إليه حق ثابت له لا تفضل عليه؛ ويشهد لهذا قوله تعالى: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}. وهذا المعنى يهذب نفس المعطي فلا يمنّ، ويصون نفس الآخذ فلا يذل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة المفاعلة في {تَحَاضُّونَ}: أفادت أن المطلوب فعل جماعي متبادل لا فردي؛ فكل واحد حاض ومحضوض؛ وهذا أدل على المقصود من صيغة الحث المجرد.
إضافة الطعام إلى المسكين: من أبلغ ما في الآية؛ إذ نقل الملكية المعنوية إليه قبل أن يصل إليه الطعام؛ فصار المانع مانعاً حقاً لا ممسكاً فضلاً.
تعريف {الْمِسْكِينِ} بأل الجنسية: يستغرق كل مسكين؛ فليس المطلوب الحض على طعام مسكين بعينه، بل قيام هذا الخلق في الأمة كلها.
الإشارة التدبرية: أشد ما يفسد المجتمعات أن يصمت القادرون عن الحث على الخير؛ فإن الشر ينتشر بصمت أهل الخير أكثر مما ينتشر بفعل أهل الشر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إطعام الطعام والحث عليه؛ فقد جعله النبي ﷺ من خير خصال الإسلام حين سئل: أي الإسلام خير؟ قال: «تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان، ومسلم في صحيحه، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
التواصي بالخير بين أفراد الأسرة والحي والعمل؛ فإن الكلمة التي تحض على البر صدقة يجري أجرها على قائلها.
الدلالة على الخير ولو عجز المرء عنه؛ فالدال على الخير كفاعله، والفقير قد يسبق الغني بحضّه.
إنشاء أوجه التكافل المنظم من موائد وصناديق وكفالات؛ فإن الآية ذمت غياب المنظومة لا غياب الفرد فحسب.