الفجر ١٨ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٥١)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «:: الايات ١١ الي ١٥] الذين طغوا في البلاد (١١) فاكثروا فيها الفساد (١٢) فصب عليهم ربك سوط عذاب (١٣) ان ربك لبالمرصاد (١٤) فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥) الذين طغوا في البلاد (١١).»هذه العلامة الثانية؛ والمعنى: ولا يحض بعضكم بعضاً على إطعام المسكين والقيام بحقه؛ فلم تكتفوا بترك الإطعام حتى تركتم الحث عليه والتواصي به. والمِسكين عند أهل التفسير: من أسكنته الحاجة وأذلته فلا يجد ما يكفيه. وقد وردت القراءة بصيغ متعددة في هذا الفعل: {تَحَاضُّونَ} بالألف وهي قراءة الجمهور وتفيد المفاعلة بين اثنين فأكثر، وقُرئ {تحُضّون} بغير ألف وهي تفيد الحث المجرد؛ وكلتاهما ثابتة، والمعنى بينهما متكامل. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن ذكر الحض بعد الإكرام يفيد أن المطلوب من المسلم عمل يتعدى نفسه إلى غيره؛ فلا يكفيه صلاح خاصته.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٧٨)جامع البيانالطبري٢٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالتاءِ أيضًا وفتحِها وإثباتِ الألفِ فيها (¬٢)، بمعنى: ولا يَحُضُّ بعضُكم بعضًا على طعامِ المسكينِ. وقرَأ ذلك بعضُ قرأةِ مكةَ وعامةُ قرأةِ المدينةِ، بالتاءِ وفتحِها وحذفِ الألفِ: (وَلا تَحُضُّونَ) (¬٣).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" وَلَا تَحَاضُّونَ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَالْحَاءِ وَالْأَلِفِ. أَيْ يَحُضُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَأَصْلُهُ تَتَحَاضُّونَ، فَحُذِفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهَا.»

{الْمِسْكِينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. و«المسكين.» على وزن «مِفعيل.» من «السكون.»؛ سُمي بذلك لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة والطلب؛ وأل فيه للجنس.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٦١)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: جابوا الصخر (٩) خرقوا الصخر، فاتخذوه بيوتا. وقوله ﷿: وفرعون ذي الاوتاد (١٠) . كان اذا غضب علي الرجل مده بين اربعة اوتاد حتي يموت معذبا، وكذلك فعل بامراته اسية ابنة مزاحم، فسمي بهذا لذلك. وقوله جل وعز: فصب عليهم ربك سوط عذاب (١٣) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وطَعامِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا بِمَعْنى المطعوم، فالتقدير: وَلَا تحضون عَلَى إِعْطَاءِ طَعَامِ الْمِسْكِينِ فَإِضَافَتُهُ إِلَى الْمِسْكِينِ عَلَى مَعْنَى لَامِ الِاسْتِحْقَاقِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ مَصْدَرِ أَطْعَمَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٣): «وَالْمَعْنَى: وَلَا تَحُضُّونَ عَلَى إِطْعَامِ الْأَغْنِيَاءِ الْمَسَاكِينَ فَإِضَافَتُهُ إِلَى الْمِسْكِينِ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى مَفْعُولِهِ.»

إطعام الطعام والحث عليه؛ فقد جعله النبي ﷺ من خير خصال الإسلام حين سئل: أي الإسلام خير؟ قال: «تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان، ومسلم في صحيحه، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما [حديث صحيح].

التواصي بالخير بين أفراد الأسرة والحي والعمل؛ فإن الكلمة التي تحض على البر صدقة يجري أجرها على قائلها.

الدلالة على الخير ولو عجز المرء عنه؛ فالدال على الخير كفاعله، والفقير قد يسبق الغني بحضّه.

إنشاء أوجه التكافل المنظم من موائد وصناديق وكفالات؛ فإن الآية ذمت غياب المنظومة لا غياب الفرد فحسب.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٢٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الانسان اذ المراد والجنس اي بل لكم احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تها لككم علي المال حيث يكرمكم الله بكثرة المال فلا تؤدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالنفقة والكسوة ونحوهما وهو من بني ادم هو الذي فقد اباه وكان غير بالغ ومن البهائم ما فقد امه قال ﵊ احب البيوت الي الله بيت فيه يتيم مكرم برحمت بكن ابش از ديده.».