الفجر ٤ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤٩٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال: نزلت ﴿والفجر﴾ بمكة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: انزلت ﴿والفجر﴾ بمكة واخرج النسائي عن جابر قال: افتان يا معاذ اين انت من (سبح اسم ربك الاعلي) (سورة الاعلي الاية ١) (والشمس وضحاها) (سورة الشمس الاية ١) ﴿والفجر﴾ ﴿والليل اذا يغشي﴾ سورة الليل الاية ١ اخرج ابن.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر قوله تعالي: (والليل اذا يسر) وهذا قسم خامس. وبعد ما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص، اقسم بالليل علي العموم. ومعني يسر اي يسري فيه، كما يقال: ليل نائم، ونهار صائم. قال: لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ... ونمت وما ليل المطي بنائم ومنه قوله تعالي: بل مكر الليل والنهار [سبا: ٣٣].»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٢): «وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْمَعَانِي، وَهُوَ قَوْلُ القتبي والأخفش. وقال أكثر المفسرين: معنى يَسْرِ: سَارَ فَذَهَبَ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ: جَاءَ وَأَقْبَلَ. وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ قَالَ: إِذَا اسْتَوَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٢): «وبعد ما أَقْسَمَ بِاللَّيَالِيِ الْعَشْرِ عَلَى الْخُصُوصِ، أَقْسَمَ بِاللَّيْلِ على العموم. ومعنى يَسْرِ أَيْ يُسْرَى فِيهِ، كَمَا يُقَالُ: لَيْلٌ نَائِمٌ، وَنَهَارٌ صَائِمٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٢): «وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالْكَلْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ: هِيَ لَيْلَةُ الْمُزْدَلِفَةِ خَاصَّةً، لِاخْتِصَاصِهَا بِاجْتِمَاعِ النَّاسِ فِيهَا لِطَاعَةِ اللَّهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة الفجر اياتها ٣٠ اية ﴿والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤)﴾ الاعراب: (والفجر) متعلق بفعل محذوف تقديره اقسم (اذا) ظرف في محل نصب، مجرد من الشرط، متعلق بفعل القسم المحذوف (يسر) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء المحذوفة لمناسبة الفاصلة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّعْرِيفُ فِي الْفَجْرِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ لِمُنَاسَبَةِ عَطْفِ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ فَجْرٌ مُعَيَّنٌ: فَقِيلَ أُرِيدَ وَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ كُلِّ يَوْمٍ وَهُوَ عَنْ قَتَادَةَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٦)الكشافالزمخشري٤/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أكثروا في الشفع والوتر حتى كادوا يستوعبون أجناس ما يقعان فيه، وذلك قليل الطائل، جدير بالتلهى عنه، وبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم إِذا يَسْرِ إذا يمضى، كقوله وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ، وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٣): «وَمُنَاسَبَةُ عَطْفِ لَيالٍ عَشْرٍ عَلَى الْفَجْرِ أَنَّ الْفَجْرَ وَقْتُ انْتِهَاءِ اللَّيْلِ، فَبَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّيْلِ جَامِعُ الْمُضَادَّةِ، وَاللَّيْلُ مَظْهَرٌ مِنْ مَظَاهِرِ الْقُدْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ فَلَمَّا أُرِيدَ عَطْفُهُ عَلَى الْفَجْرِ بِقَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ خُصَّتْ قَبْلَ ذِكْرِهِ بِالذِّكْرِ لَيَالٍ مُبَارَكَةٌ إِذْ هِيَ مِنْ أَفْرَادِ اللَّيْلِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل الحجاز . ﷽ ﴿والفجر ﴾ اسم جنس في الظاهر، ويجوز ان يكون المراد الفجر الطالع من ليلة القدر او فجر يوم النحر او فجر يوم الفطر او فجر يوم الحشر. ﴿وليال عشر ﴾ الظاهر انهن ليالي الايام المعلومات ، ويجوز ان يكون المراد بهن ليلة الحائزة، وهي ليلة الفطر، وليلة المزدلفة وهي ليلة النحر وليالي مني وهي ثلاث، وليلة النصف من شعبان وهي ليلة البراءة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٥٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل اذا يسر اي يمضي كقوله تعالي ﴿والليل اذ ادبر﴾ ﴿والليل اذا عسعس﴾ والتقييد لما فيه من وضوح الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يسري فيه من قولهم صلي المقام اي صلي فيه وحذف الياء اكتفاء بالكسر وقريء باثباتها علي الاطلاق وبحذفها في الوقف خاصة وقريء يسر بالتنوين كما قريء والفجر والوتر وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علامة علي ان الله اكرمهم وان ما فيه المؤمنون من الخصاصة علامة علي ان الله اهانهم. وانهم اضاعوا شكر الله علي النعمة فلما يواسوا ببعضها الضعفاء وما زادتهم الا حرصا علي التكثر منها. وانهم يندمون يوم القيامة علي ان لم يقدموا لانفسهم من الاعمال ما ينتفعون به يوم لا ينفع نفسا.»- التشخيص في {يَسْرِ}: صُوّر الليل مسافراً يقطع الطريق ثم ينصرف؛ وهذا التصوير يحيل المعنى المجرد ــ وهو انقضاء الزمن ــ إلى مشهد محسوس يستقر في الوجدان.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٣٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل اذا يسر ﴿والليل﴾ وقيل اريد ليلة القدر ﴿اذا يسر﴾ اذا يمضي وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسر وسال واحد الاخفش عن سقوط الياء فقال لا حتي تخدمني سنة فساله بعد سنة فقال الليل لا يسر وانما يسري فيه.»

استشعار سرعة انقضاء العمر ومحاسبة النفس على ما مضى منه؛ فما مضى من الليالي لا يعود، وكل يوم يمر ينقص من رأس المال.

إحياء الليل بالقيام والدعاء؛ فمن علم أن الليل يسري ولا يقف بادر إلى اغتنامه قبل انصرافه.

الصبر على امتداد الشدة مع اليقين بانقضائها؛ فإن الله لم يقسم بليل ثابت، بل بليل سائر ماضٍ.

الحذر من الاغترار بامتداد المهلة؛ فإن الليل الذي يسري بالعابد يسري بالغافل أيضاً، ولا يقف لأحد.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٩٣)تفسير التستريسهل التستري١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الفجر ﴿قوله تعالي: ﴿والفجر﴾ قال: ظاهرها الفجر الصبح. ﴿وليال عشر﴾ قال: يعني عشر ذي الحجة وهي الايام المعلومات. ﴿والشفع﴾ ادم وحواء وقيل جميع ما خلق الله من الاضداد، الليل والنهار والنور والظلمة والموت والحياة. ﴿والوتر﴾ هو الله تعالي. ﴿والليل اذا يسر﴾ ليلة الجمع تذهب بما فيها قال: باطنها والفجر محمد ﷺ منه تفجرت انوار الايمان وانوار الطاعات وانوار الكونين.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الفجر تسع وعشرون او اثنتان وثلاثون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم والفجر قال في كشف الاسرار لما كان العرب اكثر خلق الله قسما في كلامهم جاء القران علي عادتهم في القسم والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ولا يتعلق به حكم ومستطير وهو الصادق الذي يتعلق به الصوم والصلاة اقسم الله بالفجر الذي هو اول وقت ظهور ضوء الشمس في جانب.»