بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو المقسم به الرابع والأخير. ومعنى {يَسْرِ} عند جمهور المفسرين: يسير ويمضي ويذهب؛ من «السُّرى» وهو سير الليل. وذهب طائفة إلى أن المعنى: يُسرى فيه؛ فأُسند الفعل إلى الليل مجازاً وهو لأهله كما يقال «ليل نائم» أي يُنام فيه، و«نهار صائم» أي يُصام فيه. وقال آخرون: المراد ليلة المزدلفة خاصة؛ لأن الحجيج يسيرون فيها من عرفة، ويناسبه ما سبق من القسم بأزمنة الحج ومشاهده. والمعنى الأول هو المشهور المختار عند المحققين؛ لأن السياق سياق ذكر الأزمنة المتحولة الشاهدة على انقضاء الدنيا. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن القسم بالليل حال سراه أدل على المقصود من القسم به مطلقاً؛ لأن المقصود الاستدلال بانقضائه لا بمجرد وجوده.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على المقسم به قبله.
{اللَّيْلِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متعلق بمحذوف حال من {اللَّيْلِ}، وهو مجرد عن معنى الشرط عند أكثر المعربين في هذا الموضع.
{يَسْرِ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة؛ وحُذفت الياء لمراعاة الفواصل ومشاكلة رؤوس الآي؛ وأصله «يسري». وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على الليل. والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها. و«السُّرى» في اللسان: السير ليلاً خاصة؛ ومنه {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا}؛ ومنه «السارية» للسحابة التي تمر ليلاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتمت الأقسام الأربعة بالليل حال ذهابه لا حال إقباله؛ فتمّت بذلك دورة كاملة: بدأ بالفجر وهو مطلع النور، وانتهى بالليل وهو منصرف الظلمة. وهذا الترتيب الدائري يخدم مقصد السورة خدمة مباشرة؛ إذ يقرر أن كل حال في هذا الكون في طريقه إلى الزوال، وأن الثبات ليس من طبيعة شيء مما نراه. فمن أراد أن يعرف مصير دولة عاد وثمود وفرعون فلينظر في مصير الليل الذي يمشي ولا يقف. ثم إن هذا التدرج يمهد للاستفهام في الآية التالية؛ فإن السامع بعد استعراض أربعة أقسام يُسأل: أفي هذا كفاية لمن له عقل؟

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ حُذفت الياء من {يَسْرِ} والأصل «يسري»، أليس هذا خروجاً عن قياس العربية؟

الدفع والبيان: ليس فيه خروج عن القياس، وبيان ذلك من وجوه:

أن حذف الياء من المنقوص في الوقف لغة فاشية عند العرب، وقد جاء في أشعارهم كثيراً؛ فليس بدعاً من الكلام.
أن مراعاة الفواصل في القرآن أصل بياني مطرد؛ فقد جرت فواصل هذه السورة على الراء المكسورة ({الْفَجْرِ}، {عَشْرٍ}، {الْوَتْرِ}، {حِجْرٍ})؛ فلو أثبتت الياء لانكسر النظام الصوتي الذي قامت عليه السورة.
أن في الحذف مع ذلك فائدة معنوية لطيفة: فإن سقوط الياء يوحي بسرعة الانقضاء وخفة المرور؛ فكأن اللفظ نفسه يمضي كما يمضي الليل الذي يصفه.

إشكال ثانٍ: كيف يوصف الليل بالسير وهو زمان، والسير من صفات الأجسام؟
الدفع والبيان: هذا من الاتساع المعروف في اللسان العربي؛ فالزمان يوصف بالمضي والذهاب والإقبال والإدبار على وجه حقيقي في الاستعمال؛ يقال: مضى العام وأقبل الشهر. وهو أيضاً تصوير بديع يجعل الليل كائناً يمشي فينبّه القلب إلى أن عمره يمشي معه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التشخيص في {يَسْرِ}: صُوّر الليل مسافراً يقطع الطريق ثم ينصرف؛ وهذا التصوير يحيل المعنى المجرد ــ وهو انقضاء الزمن ــ إلى مشهد محسوس يستقر في الوجدان.
اختيار المضارع دون الماضي: يفيد التجدد والاستمرار؛ فالليل يسري كل ليلة لا مرة واحدة؛ فالحجة متجددة أمام العين لا تخص جيلاً دون جيل.
تقييد الليل بحال السرى دون سائر أحواله: لأن المقصود الاستدلال بالانقضاء لا بالظلمة؛ فلو أقسم به مطلقاً لاحتمل الوجهين، فقُيّد ليتعين المقصود.
الإشارة التدبرية: إذا كان الليل ــ على طوله وثقله ــ ماضياً لا محالة، فكذلك ليل الهم وليل الظلم وليل الفتنة؛ وهذه هي التسلية المضمرة في القسم قبل أن يذكر مصارع الطغاة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استشعار سرعة انقضاء العمر ومحاسبة النفس على ما مضى منه؛ فما مضى من الليالي لا يعود، وكل يوم يمر ينقص من رأس المال.
إحياء الليل بالقيام والدعاء؛ فمن علم أن الليل يسري ولا يقف بادر إلى اغتنامه قبل انصرافه.
الصبر على امتداد الشدة مع اليقين بانقضائها؛ فإن الله لم يقسم بليل ثابت، بل بليل سائر ماضٍ.
الحذر من الاغترار بامتداد المهلة؛ فإن الليل الذي يسري بالعابد يسري بالغافل أيضاً، ولا يقف لأحد.