بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان لشدة العذاب في ذلك اليوم؛ والمعنى على قراءة الجمهور بكسر الذال: فيومئذ لا يعذب أحد من الخلق مثل عذاب الله؛ فليس في عقوبات الدنيا كلها ما يقارب عقوبته سبحانه في شدتها ودوامها. وقُرئ {لَّا يُعَذَّبُ} بفتح الذال مبنياً للمفعول في قراءة متواترة ثابتة، والمعنى عليها: لا يُعذَّب أحدٌ مثل عذاب ذلك الطاغية المذكور في السورة؛ فيكون الضمير في {عَذَابَهُ} عائداً على الإنسان الكافر لا على الله. والقراءتان صحيحتان متواترتان، وكل واحدة تفيد معنى صحيحاً؛ وهذا من ثراء القرآن في اجتماع معنيين تحت لفظ واحد. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن على القراءة الأولى يكون المقصود تعظيم عذاب الله، وعلى الثانية يكون المقصود تعظيم ما ينزل بذلك الطاغي؛ وكلاهما داخل في مقصود السورة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء عاطفة تفيد ترتيب ما بعدها على ما قبلها من التذكر والحسرة.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{يُعَذِّبُ}، وهو مضاف و{إِذٍ} مضاف إليه؛ وتقديمه على عامله يفيد الاختصاص والتهويل.
{لَّا}: حرف نفي.
{يُعَذِّبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، مبني للفاعل على قراءة الجمهور. و«التعذيب» إيصال الألم الشديد المتصل؛ من «العذاب»، وأصل المادة من «العذب» على وجه التفاؤل عند بعض أهل اللغة، أو من «الإعذاب» بمعنى المنع؛ لأن العذاب يمنع صاحبه من راحته.
{عَذَابَهُ}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، مضاف إلى الضمير؛ والتقدير: لا يعذب أحد عذاباً مثل عذابه.
{أَحَدٌ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو نكرة في سياق النفي فيفيد العموم والاستغراق.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية عقب ذكر الحسرة والتمني؛ فبعد أن صوّر القرآن ندم الإنسان انتقل إلى تصوير ما يلقاه؛ فترتب المشهد ترتيباً نفسياً محكماً: رؤية، فتذكر، فحسرة، فعذاب. ثم إن موقعها من السورة كلها موقع الجواب الأخير على ما ادّعاه الإنسان أول المقطع الثالث؛ فقد ظن أن الكرامة في المال، فتبين أن الكرامة الحقيقية في النجاة من هذا العذاب. ومن دقة النظم أن هذه الآية والتي بعدها آخر آيتين في مقطع الوعيد، ويليهما مباشرة أرق آيات الوعد؛ فكان الانتقال المباغت من أشد القسوة إلى أرقّ الرحمة أبلغ في تحريك القلب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُوصف عذاب الله بأنه لا يبلغه أحد، وقد وُصف الله بأنه أرحم الراحمين؟ أليس بين الوصفين تنافٍ؟

الدفع والبيان: لا تنافي بينهما ألبتة؛ وبيانه من وجوه:

أن الرحمة والعدل صفتان كاملتان لله سبحانه، وكل صفة تظهر في موضعها؛ فرحمته سبقت غضبه في حق من استحقها، وعدله يظهر في حق من أبى إلا الطغيان والإفساد بعد قيام الحجة.
أن شدة العذاب متناسبة مع عظم الجناية؛ والجناية هنا في حق رب العالمين؛ فمن كذّب خالقه وأفسد في أرضه بعد البيان استحق ما يليق بجرمه؛ ومقدار العقوبة تابع لمقدار الحق المنتهك.
أن الآية نفسها في سياق سورة ختمت بأرقّ نداء وأحسن بشارة؛ فمن نظر إلى الوعيد وحده أخطأ في تصوير المعنى؛ والصواب النظر إلى المقطعين معاً.

إشكال ثانٍ: هل تتعارض القراءتان في هذه الآية فيلزم منه اضطراب في النص؟
الدفع والبيان: لا تعارض؛ فالقراءتان متواترتان، والمعنيان متلازمان لا متناقضان:

أن اختلاف القراءات في القرآن من باب اختلاف التنوع الذي يزيد المعنى ثراءً؛ فكل قراءة بمنزلة آية مستقلة تفيد معنى زائداً.
أن المعنيين متصلان؛ فشدة عذاب الله هي التي تجعل عذاب ذلك الطاغي لا نظير له بين المعذبين؛ فالقراءتان تصفان الحقيقة من جهتين: جهة المعذِّب وجهة المعذَّب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الظرف {فَيَوْمَئِذٍ}: أفاد الاختصاص؛ أي في ذلك اليوم بخصوصه؛ ففيه إشعار بأن ما يقع فيه من العذاب ليس له نظير في سائر الأزمنة.
المفعول المطلق المضاف {عَذَابَهُ}: أبلغ من أن يقال «مثل عذابه»؛ إذ حُذفت أداة التشبيه فصار الكلام كأنه نفي لوقوع العذاب نفسه من غيره؛ وهو غاية المبالغة.
تنكير {أَحَدٌ} في سياق النفي: أفاد الاستغراق التام؛ فلا يستثنى أحد من الخلق في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل.
الإشارة التدبرية: من عرف قدر عذاب الله هان عليه كل ما يلقاه في الدنيا من أذى في سبيل طاعته؛ فأشد ما في الدنيا لا يبلغ أدنى ما في تلك الدار.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم أمر الذنوب وعدم التهاون بها؛ فإن العقوبة التي لا يبلغها أحد لا يُستهان بأسبابها.
الجمع بين الخوف والرجاء في قلب المؤمن؛ فلا يأمن مكر الله ولا ييأس من رحمته.
تحذير الناس بالحكمة والموعظة الحسنة؛ فإن من عرف هول العاقبة لم يسكت عن نصح إخوانه.
الاستعانة بذكر هذا اليوم على الصبر عن الشهوات؛ فإن لذة ساعة لا تساوي عذاباً لا يقادر قدره.