فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ
فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ
شدة عذاب الله يومئذ لمن عصاه شدةً لا يبلغها عذاب أحد من الخلق.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٦اعرض في المكتبة الشاملةمعالم التنزيل٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقت غروبها، اما لو قلت (جئتك مقدم الحاج) فهنا لم ينب المصدر عن الزمان لان (مقدم) اسم لزمن القدوم. ﴿فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد ﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (يومئذ) متعلق ب (يعذب) المنفي، (عذابه) مفعول مطلق نائب عن المصدر-هو اسم مصدر-والضمير يعود علي الله المفهوم من سياق الاية (وثاقه) مثل عذابه (¬١) .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ النِّدَاءِ فِي قَوْلِهِ: يَا لَيْتَنِي لِلتَّنْبِيهِ اهْتِمَامًا بِهَذَا التَّمَنِّي فِي يَوْمِ وُقُوعٍ. وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ رَابِطَةٌ لِجُمْلَةِ لَا يُعَذِّبُ إِلَخْ بِجُمْلَةِ دُكَّتِ الْأَرْضُ لِمَا فِي إِذا مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٩): «وَالْعَذَابُ: اسْمُ مَصْدَرِ عَذَّبَ. وَالْوَثَاقُ: اسْمُ مَصْدَرِ أَوْثَقَ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يُعَذِّبُ بِكَسْرِ الذَّالِ ويُوثِقُ بِكَسْرِ الثَّاءِ عَلَى أَنَّ أَحَدٌ فِي الْمَوْضِعَيْنِ فَاعِلُ يُعَذِّبُ، ويُوثِقُ وَأَنَّ عَذَابَهُ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصَدَرِ إِلَى مَفْعُولِهِ فَضَمِيرُ عَذابَهُ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسَانِ فِي قَوْلِهِ: يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَهُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مُبَيِّنٌ لِلنَّوْعِ عَلَى مَعْنَى التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ، أَيْ عَذَابًا مِثْلَ عَذَابِهِ، وَانْتِفَاءُ الْمُمَاثَلَةِ فِي الشِّدَّةِ، أَيْ يُعَذِّبُ عَذَابًا هُوَ أَشَدُّ عَذَابٍ يُعَذَّبُهُ الْعُصَاةُ، أَيْ»
التحرير والتنوير٣٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
المفعول المطلق المضاف {عَذَابَهُ}: أبلغ من أن يقال «مثل عذابه.»؛ إذ حُذفت أداة التشبيه فصار الكلام كأنه نفي لوقوع العذاب نفسه من غيره؛ وهو غاية المبالغة.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه، كما يفعل الوراث البطالون. (حبا جما) كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق. [(كلا اذا دكت الارض دكا دكا (٢١) وجاء ربك والملك صفا صفا (٢٢) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان واني له.».
تعظيم أمر الذنوب وعدم التهاون بها؛ فإن العقوبة التي لا يبلغها أحد لا يُستهان بأسبابها.
الجمع بين الخوف والرجاء في قلب المؤمن؛ فلا يأمن مكر الله ولا ييأس من رحمته.
تحذير الناس بالحكمة والموعظة الحسنة؛ فإن من عرف هول العاقبة لم يسكت عن نصح إخوانه.
الاستعانة بذكر هذا اليوم على الصبر عن الشهوات؛ فإن لذة ساعة لا تساوي عذاباً لا يقادر قدره.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد﴾ يقول: لا يعذب عذاب الله احد، ويوثق وثاق الله احد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «شدة العذاب. [سورة الفجر : الايات ١٤ الي ١٧] ان ربك لبالمرصاد فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم لا يفوته شيء.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فقعد يبكي من الفرح الي الصباح وقال: الهي مثلي يترك بلا عشاء بلا سراج، باي يد كانت مني يا مولاي . ﴿قوله تعالي: ﴿يا ايتها النفس المطمئنة﴾ [٢٧] قال: هذا خطاب لنفس الروح الذي به حياة نفس الطبع والمطمئنة المصدقة بثواب الله وعقابه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قدمت في الدنيا اعمالا صالحا لحياتي ج التي لا ينطلق اليها الموت او اللام بمعني الوقت والمعني يا ليتني قدمت الاعمال الصالحة وقت حياتي في الدنيا. فيومئذ عطف علي يومئذ السابق والظرف متعلق بما بعده لا يعذب عذابه منصوب بنزع الخافض اي كعذابه وكذا وثاقه احد احد ولا يوثق وثاقه احد قرا الكسائي ويعقوب لا يعذب ولا يوثق بفتح العين.»
«فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ الهاء لله أي لا يتولى عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه إذ الأمر كله له، أو للإنسان أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه، وقرأهما الكسائي ويعقوب على بناء المفعول.»
«القراءة الأولى محمولاً على الآخرة , وعلى القراءة الثانية محمولاً على الدنيا.»
بكسر الذال «لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ» على بناء الفعل للفاعل، أي لا أحد أشد عذاباً من عذاب الله للظالمين.
قراءة كسر الذال تعظم سلطان الله وقدرته في عدله وعقابه، وقراءة فتح الذال تصور هول النكال الواقع على ذلك الطاغية المكذب.