الفجر ٦ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٨٤)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد، وابو العالية، وقتادة، ومالك، عن زيد بن اسلم وابن زيد: ﴿والليل اذا يسر﴾: اذا سار. وهذا يمكن حمله علي ما قال ابن عباس، اي: ذهب. ويحتمل ان يكون المراد اذا سار، اي: اقبل. وقد يقال: ان هذا انسب، لانه في مقابلة قوله: ﴿والفجر﴾، فان الفجر هو اقبال النهار وادبار الليل.»انتقل السياق من القسم إلى الاحتجاج بالوقائع؛ والخطاب للنبي ﷺ ويدخل فيه كل من يصلح للخطاب. والمعنى: ألم تعلم يا محمد ــ علماً كالرؤية في يقينه ــ كيف صنع ربك بقوم عاد حين كذبوا هوداً عليه السلام واستكبروا في الأرض بغير الحق؟ فأهلكهم بالريح الصرصر العاتية. وعاد قبيلة من العرب البائدة كانت مساكنهم بالأحقاف بين اليمن وعُمان وحضرموت، وقد ذكر الله خبرهم في مواضع من كتابه؛ منها قوله: {فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً}، وقوله: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المراد عاد الأولى قوم هود، وأنهم كانوا أشد الناس أجساماً وأعظمهم بطشاً.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٦٠)جامع البيانالطبري٢٤/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عن [ابي يحيي] (¬١)، عن مجاهد: ﴿هل في ذلك قسم لذي حجر﴾. قال: لذي لب، او نهي. حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا خلف بن خليفة، عن هلال بن خباب، عن مجاهد في قوله: ﴿هل في ذلك قسم لذي حجر﴾. قال: لذي عقل. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن ابي رجاء، عن الحسن: ﴿هل في ذلك قسم لذي حجر﴾. قال: لذي حلم (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٦٧)جامع البيانالطبري٢٤/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: ألم ترَ كيف فعَل ربُّك بعادَ، إرمَ التي لم يُخلقْ مثلُها؛ يعنى: مثلُ عادَ، والهاءُ عائدةٌ على عادَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: مَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ شَبَّهَهُمْ بِالْآرَامِ، الَّتِي هِيَ الْأَعْلَامُ، وَاحِدُهَا: أَرَمٌ. وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ وَالْفَجْرِ وَكَذَا وَكَذَا إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ أَلَمْ تَرَ. أَيْ أَلَمْ يَنْتَهِ عِلْمُكَ إِلَى مَا فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٦١)جامع البيانالطبري٢٤/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: ألم تنظرْ يا محمدُ بعين قلبِك، فترى كيف فعل ربُّك بعادٍ؟»

{تَرَ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره «أنت.». و«الرؤية.» هنا علمية بمعنى «تعلم.»؛ لأن المخاطب لم يشهد عاداً بعينه؛ وسُمي العلم رؤيةً لقوة اليقين فيه حتى صار كالمشاهد.

{بِعَادٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{فَعَلَ}؛ و{عَادٍ} اسم قبيلة مصروف على إرادة الحي أو الأب. و«عاد.» في اللسان من «العَود.» وهو الرجوع؛ وقيل: سميت باسم أبيها عاد بن عوص.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واللام في قوله: لذي حجر لام التعليل، اي قسم لاجل ذي عقل يمنعه من المكابرة فيعلم ان المقسم بهذا القسم صادق فيما اقسم عليه. [٦- ١٤] الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد لا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٣٢٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: الشفع: اسم بمعني الزوج، ويجوز ان يكون مستعارا بمعني الخلق، وزنه فعل (¬١) بفتح فسكون. (الوتر)،اسم بمعني المفرد .. وزنه فعل بفتح فسكون. يسر: حذفت الياء تخفيفا لتناسب الفاصلة في الايات، ولتناسب القراءات المشهورة. ﴿هل في ذلك قسم لذي حجر ﴾ الاعراب: (هل) حرف استفهام للتحقيق والتقرير (في ذلك) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (قسم)، (لذي) متعلق بنعت ل (قسم) وعلامة الجر الياء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَكُونُ كَيْفَ اسْتِفْهَامًا مُعَلِّقًا فِعْلَ الرُّؤْيَةِ عَنِ الْعَمَلِ فِي مَفْعُولَيْنِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةً وَالْمَعْنَى: أَلَمْ تَرَ آثَارَ مَا فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، وَتَكُونُ كَيْفَ اسْمًا مُجَرَّدًا عَنِ الِاسْتِفْهَامِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لِفِعْلِ الرُّؤْيَةِ الْبَصَرِيَّةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٧)الكشافالزمخشري٤/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: بعاد إرم، بسكون الراء على التخفيف، كما قرئ: بورقكم. وقرى: بعاد إرم ذات العماد، بإضافة إرم إلى ذات العماد، والإرم: العلم، يعنى: بعاد أهل أعلام ذات العماد. وذاتِ الْعِمادِ اسم المدينة. وقرئ: بعاد إرمّ ذات العماد، أى جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك، وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة، فالمعنى: أنهم كانوا بدويين أهل عمد، أو طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى كَوْنِهَا جَوَابَ الْقَسَمِ تَكُونُ كِنَايَةً عَنْ تَسْلِيطِ الْعَذَابِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ إِذْ لَا يُرَادُ مِنَ الرَّصْدِ إِلَّا دَفْعُ الْمُعْتَدِي مِنْ عَدُوٍّ وَنَحْوِهِ، وَهُوَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ وَمَا قَبْلَهُ اعْتِرَاضًا تَفَنُّنًا فِي نَظْمِ الْكَلَامِ إِذْ قُدِّمَ عَلَى الْمَقْصُودِ بِالْقَسَمِ مَا هُوَ اسْتِدْلَالٌ عَلَيْهِ وَتَنْظِيرٌ بِمَا سَبَقَ مِنْ عِقَابِ أَمْثَالِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ مِنْ قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إِلَخْ، وَهُوَ أُسْلُوبٌ مِنْ أَسَالِيبِ الْخَطَابَةِ إِذْ يُجْعَلُ الْبَيَانُ وَالتَّنْظِيرُ بِمَنْزِلَةِ الْمُقَدِّمَةِ وَيُجْعَلُ الْغَرَضُ الْمَقْصُودُ بِمَنْزِلَةِ النَّتِيجَةِ وَالْعِلَّةِ إِذَا كَانَ الْكَلَامُ صَالِحًا لِلِاعْتِبَارَيْنِ مَعَ قَصْدِ الِاهْتِمَامِ بِالْمُقَدَّمِ وَالْمُبَادِرَةِ بِهِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «يسري فيه وهو عام ان شاء الله، ويحتمل انه ليلة الاسراء من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي . ﴿هل﴾ للتقرير ، عن ابن عباس في قوله: ﴿لذي حجر﴾ قال: لذي النهي والعقل ، وكانه قيل: هذه الاقسام كفاية لذي العقل بان يعتمد عليها، جواب القسم قوله: ﴿ان ربك لبالمرصاد ﴾. ﴿ارم﴾ بدل من (عاد) ، ﴿العماد﴾ جمع عمود وهي اجسادهم ان شاء الله.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٥٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر كيف فعل ربك بعاد الخ فانه استشهاد بعلمه ﵊ بما يدل عليه من تعذيب عاد واضرابهم المشاركين لقومه ﵊ في الطغيان والفساد علي طريقة قوله تعالي ﴿الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه﴾ الاية وقوله تعالي ﴿الم تر انهم في كل واد يهيمون﴾ كانه قيل الم تعلم علما يقينيا كيف عذب ربك عادا ونظائرهم فيعذب هؤلاء ايضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر.»

قراءة التاريخ قراءة اعتبار لا قراءة تسلية؛ فإن القرآن ما ساق أخبار الأمم إلا ليقاس عليها الحاضر ويُحذر من مثل مصيرها.

الحذر من الاغترار بالقوة البدنية أو المادية؛ فإن أعظم من امتلكها أُهلك بريح لا تُرى.

تربية النفس على تلقي الخبر الصادق تلقي المشاهد؛ فمن لم يتأثر بالخبر إلا إذا رآه فقد عطّل أعظم أبواب العلم.

الدعوة بأسلوب الاحتجاج بالوقائع المشهودة؛ فهو أقرب إلى القبول من الدعوى المجردة، وهو منهج القرآن في مخاطبة المكذبين.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما عن الاخر ويجوز ان يكون المعني والليل اذا يسر يعني يسري فيه الساري ويسير فيه السائر فاسناد السري الي الليل مجاز كما في نهاره صائم اي هو صائم في نهاره فالتقييد بذلك لان السير في الليل حافظ للسائر من حر الشمس فان السفر مع مقاساة حر النهار اشد علي النفس وقد قال النبي ﵇ عليكم بالدلجة فان الارض تطوي في الليل وكذا هو حافظ.»