الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ
الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ
وصفٌ للأمم المذكورة قبلُ، وهم عادٌ وثمود وفرعون وقومه، بأنهم تجبروا في الأرض وتمردوا وتجاوزوا الحد في الظلم والعدوان.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: ﴿الذين طغوا في البلاد (١١) فاكثروا فيها الفساد﴾، اي: تمردوا وعتوا وعاثوا في الارض بالافساد والاذية للناس، ﴿فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾، اي: انزل عليهم رجزا من السماء، واحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين. وقوله: ﴿ان ربك لبالمرصاد﴾ قال ابن عباس: يسمع ويري. يعني.»لما عدّد الله هذه الأمم الثلاث جمعها في وصف واحد يبيّن علة إهلاكها؛ والمعنى: الذين تجاوزوا الحد في الكفر والظلم والاستعلاء في البلاد التي سكنوها. والطغيان عند أئمة التفسير: مجاوزة الحد في المعصية والبغي والاستكبار. وذهب المفسرون إلى أن هذا الوصف عائد على عاد وثمود وفرعون جميعاً؛ فهو جامع لهم بعد التفصيل. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآيات أن جمعهم في هذا الوصف بعد تفريق أسمائهم يفيد أن العلة واحدة وإن اختلفت الصور، وأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «لكل انسان، فيما ليس من خصوصياته ﵊، فلنر السورة ولنعرضها عرضا واحدا. سورة الضحي وهي احدي عشرة اية وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم والضحي (١) والليل اذا سجي (٢) ما ودعك ربك وما قلي (٣) وللاخرة خير لك من الاولي (٤) ولسوف يعطيك ربك فترضي (٥) الم يجدك يتيما فاوي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ طَغَوْا أَحْسَنُ الْوُجُوهِ فِيهِ أَنْ يَكُونَ فِي مَحِلِّ النَّصْبِ عَلَى الذَّمِّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى: هُمُ الَّذِينَ طَغَوْا، أَوْ مَجْرُورًا عَلَى وَصْفِ الْمَذْكُورِينَ: عَادٍ، وثمود، وفرعون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كتميمَ وبكرَ، وما أشبةَ ذلك إذا أرادوا به قبيلةً. وأما اسمُ عادَ فلم يُجرَ، إذ كان اسمًا أعجميًّا. فأما ما ذُكِر عن مجاهدٍ، أنه قال: عُنِى بذلك القديمةُ.»
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة لجميع ما تقدم من عاد وثمود وفرعون؛ وجاء بصيغة الجمع لتعدد الموصوفين. وقيل: في محل نصب على الذم بفعل محذوف تقديره «أذمّ.» أو «أعني.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الفجر والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) «والفجر.» جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره اقسم «وليال.» معطوف علي الفجر. «عشر.» صفة ليال «والشفع والوتر.» معطوفان علي الفجر ايضا «والليل.» معطوف ايضا «اذا.» ظرف زمان «يسر.» مضارع فاعله مستتر والجملة في محل جر...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّعْرِيفُ فِي الْبِلادِ تَعْرِيفَ الْعَهْدِ، أَيْ فِي بِلَادِهِمْ وَالْجَمْعُ عَلَى اعْتِبَارِ التَّوْزِيعِ، أَيْ طَغَتْ كُلُّ أُمَّةٍ فِي بِلَادِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل إِرَمَ بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير: بعاد إرم، على الإضافة. وتقديره: بعاد أهل إرم، كقوله وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ ولم تنصرف قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ تَقْرِيرِيٌّ، وَالْمُخَاطَبُ بِهِ النَّبِيءُ ﷺ تَثْبِيتًا لَهُ وَوَعْدًا بِالنَّصْرِ، وَتَعْرِيضًا لِلْمُعَانِدِينَ بِالْإِنْذَارِ بِمِثْلِهِ فَإِنَّ مَا فُعِلَ بِهَذِهِ الْأُمَمِ الثَّلَاثِ مَوْعِظَةٌ وَإِنْذَارٌ لِلْقَوْمِ الَّذِينَ فَعَلُوا مِثْلَ فِعْلِهِمْ مِنْ تَكْذِيبِ رُسُلِ اللَّهِ قُصِدَ مِنْهُ تَقْرِيبُ وُقُوعِ ذَلِكَ وَتَوَقُّعُ حُلُولِهِ.»
محاسبة النفس على مواطن مجاوزة الحد ولو في الصغائر؛ فإن الطغيان الكبير يبدأ بتجاوز صغير لم يُردّ.
الوقوف عند حدود الله في السلطة والمال والقول؛ فمن عرف حده وقف عنده، ومن جهل حده تجاوزه.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة؛ فإن سكوت الناس عن الطاغي أول أسباب استفحال طغيانه.
الدعاء بأن يعصم الله المرء من الطغيان في حال القوة والغنى؛ فإن أخطر أحوال العبد ساعة يشعر أنه لا يُسأل عما يفعل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي الي جوار رحمته وكان فرعون قد تزوج امراة من اجمل نساء بني اسرائيل يقال لها اسية بنت مزاحم فرات ما صنع فرعون بالماشطة فقالت في نفسها كيف يسعني ان اصبر علي ما يفعل فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هي تؤامر نفسها اذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون انت شر الخلق واخبثهم عمدت الي الماشطة فقتلتها قال.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من الاعوان، وكتب الي ملوك الارض ان يمدوهم بما في بلادهم من الجواهر فخرجت القهارمة يسيرون في الارض ليجدوا ارضا موافقة فوقفوا علي صخرة نقية من التلال واذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا: هذه الارض التي امر الملك ان يبني فيها، فوضعوا اساسها من الجزع اليماني واقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة، وكان عمر شداد تسعمائة سنة فلما اتوه وقد فرغوا منها قال: انطلقوا فاجعلوا حصنا اي سوار واجعلوا حوله الف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من ذلك اني اشهد ان ربي وربك رب السموات والارض واحد لا شريك له فقال ابوها يا اسية الست من خير نساء عماليق وزوجك اله العماليق قالت اعوذ بالله من ذلك ان كان ما تقول حقا فقولا له ان يتوجني تاجا تكون الشمس امامه والقمر خلفه والكواكب حوله فقال لهما فرعون اخرجا عني فمدها بين اربعة اوتاد يعذبها ففتح الله لها بابا الي الجنة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ لِعَادٍ ابْنَانِ شَدَّادٌ وَشَدِيدٌ فَمَلَكَا وَقَهَرَا ثُمَّ مَاتَ شَدِيدٌ وَخَلَصَ الْأَمْرُ لِشَدَّادٍ فَمَلَكَ الدُّنْيَا وَدَانَتْ لَهُ مُلُوكُهَا.»
«الذين طَغَوْاْ فِى البلاد إما مجرورٌ على أنه صفةٌ للمذكورينَ أو منصوبٌ أو مرفوعٌ على الذمِّ أي طَغَى كلُّ طائفةٍ منهُم في بلادِهم وكذا الكلامُ في قوله تعالى»