بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد أشد آيات الوعيد جاء أرقّ نداء في السورة. والمعنى: يا أيتها النفس التي اطمأنت بذكر الله وسكنت إلى وعده وأيقنت بلقائه، فلم يزعزعها شك ولم يقلقها طمع. وذهب المفسرون في تفسير الاطمئنان إلى وجوه متقاربة: قيل هي المطمئنة بالإيمان الموقنة بأن الله ربها؛ وقيل المطمئنة إلى ما وعد الله فلا تشك فيه؛ وقيل الساكنة الراضية بقضاء الله. وأصل هذه المعاني كلها ما بيّنه القرآن نفسه في قوله: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}. واختلف أهل التفسير في وقت هذا النداء: فقيل عند الموت، وقيل عند البعث من القبر، وقيل عند دخول الجنة؛ ولا مانع من وقوعه في هذه المواطن كلها. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن وصف النفس بالاطمئنان جاء في مقابلة ما تقدم في السورة من اضطراب نفس الإنسان بين قوله «أكرمن» و«أهانن».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَا}: حرف نداء يفيد طلب الإقبال، وأصله لنداء البعيد؛ واستعماله هنا لتعظيم شأن المنادى ورفع منزلته.
{أَيَّتُهَا}: {أَيَّةُ} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها» حرف تنبيه زائد لازم لهذا التركيب؛ وجيء بـ{أَيَّةُ} لأن نداء ما فيه «أل» لا يباشر بحرف النداء.
{النَّفْسُ}: بدل من {أَيَّةُ} مرفوع بالضمة الظاهرة، أو عطف بيان. و«النفس» في اللسان تُطلق على الروح وعلى الذات وعلى ما به الحياة؛ ومادتها من «النَّفَس» لأنها تتنفس، أو من «النفاسة» لعلو قدرها.
{الْمُطْمَئِنَّةُ}: صفة لـ{النَّفْسُ} مرفوعة بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «اطمأن» الخماسي. و«الطمأنينة» في اللسان: السكون بعد الانزعاج والاستقرار بعد القلق؛ ومنه «اطمأنت الأرض» إذا انخفضت واستقرت، ومنه الطمأنينة في الصلاة وهي السكون في الركن حتى يعود كل عضو إلى موضعه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مفتتح المقطع الأخير، وهو خاتمة السورة وجوابها العملي. وموقعها من النظم بديع؛ إذ جاءت بلا فاصل بعد أشد آيات الوعيد؛ فانتقل السامع من صورة الموثق المعذب إلى صورة المنادى المكرَّم في لحظة. وهذا الانتقال المباغت أبلغ في تحريك القلب من إطالة كل من المشهدين على حدة. ثم إن هذه الآية تجيب على سؤال السورة الأول: من المُكرم حقاً؟ فقد ادّعى الإنسان الكرامة بالمال فرُدّ عليه؛ وها هي الكرامة الحقيقية تُمنح لا لمن أوتي مالاً بل لمن اطمأن قلبه. وتغيرت الفاصلة هنا من الميم المشددة القارعة إلى التاء والياء اللينتين؛ فرقّ الإيقاع مع رقة المقام.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: وصفت السورة النفس هنا بالاطمئنان، ووصفت النفس في مواضع أخرى بأنها {أَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} وبأنها {لَوَّامَةٌ}؛ فهل هي نفوس متعددة في الإنسان؟

الدفع والبيان: هذه أوصاف لنفس واحدة باعتبار أحوالها، لا أنفس متباينة؛ وتحريره من وجوه:

أن النفس واحدة في كل إنسان، وإنما تتقلب عليها الأحوال؛ فإذا غلبها الهوى فهي أمارة، وإذا نازعت وعاتبت فهي لوامة، وإذا استقرت على الحق وسكنت إليه فهي مطمئنة.
أن هذه الأحوال مراتب متدرجة؛ فالأمارة أدناها، واللوامة وسطها، والمطمئنة أعلاها؛ وسبيل الترقي بينها المجاهدة والذكر والعلم.
أن هذا التقسيم لا يعني أن المطمئنة لا يعرض لها شيء؛ بل قد يعرض لصاحبها ما ينقص طمأنينته فيعود بالمجاهدة؛ والعبرة بالغالب على الحال.

إشكال ثانٍ: هل الطمأنينة معناها الأمن من مكر الله وترك الخوف؟
الدفع والبيان: لا؛ بل بينهما فرق دقيق: الطمأنينة سكون القلب إلى صدق الوعد وحسن التدبير، وهي تجتمع مع الخوف من الذنب ومن سوء الخاتمة. أما الأمن من مكر الله فهو أن يقطع العبد بنجاته ويترك الحذر؛ وهو مذموم منهي عنه. فالمؤمن مطمئن بربه خائف من نفسه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
النداء بـ{يَا} وهي لنداء البعيد: مع أن المنادى حاضر؛ وذلك لتعظيم شأنه ورفع مقامه؛ فكأنه في منزلة عالية يُنادى لها من بعيد.
تكرار أدوات التنبيه: {يَا} ثم {ها} في {أَيَّتُهَا}؛ فاجتمع في النداء الواحد تنبيهان؛ وهذا يفيد أن ما بعده أمر عظيم يستدعي كمال الإصغاء.
الوصف بالاسم الفاعل {الْمُطْمَئِنَّةُ} دون الفعل: يفيد الثبوت واللزوم؛ فالطمأنينة صفة راسخة فيها لا حال عارضة.
المقابلة البنائية مع مطلع السورة: بدأت السورة بالقسم بالفجر وهو انبثاق النور، وختمت بنداء النفس المطمئنة وهو انبثاق السكينة؛ فتناظر مطلع السورة وخاتمتها في معنى الخروج من الظلمة إلى النور.
الإشارة التدبرية: لم يُنادَ صاحب المال ولا صاحب الجاه ولا صاحب العماد والأوتاد؛ وإنما نوديت النفس بوصف قلبي خالص؛ فتقرر أن ميزان التكريم عند الله ما في القلب لا ما في اليد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب الطمأنينة من مصدرها الوحيد وهو ذكر الله؛ فمن التمسها في المال أو الجاه لم يجدها، ومن التمسها في ذكر ربه وجدها حيث لا يتوقع.
تعاهد القلب بالمحاسبة والترقي به من الأمارة إلى اللوامة إلى المطمئنة؛ وهذا هو جوهر التزكية التي هي مقصود الرسالة.
الرضا بقضاء الله وقدره؛ فإن أكبر أسباب اضطراب النفس منازعة القدر، وأكبر أسباب سكونها التسليم.
سؤال الله أن يتوفى العبد على هذه الحال؛ فإن الأعمال بالخواتيم، ومن عاش على شيء مات عليه.