الفجر ٢٧ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «عن رسول الله ﷺ. قال الله تعالي: ﴿فيومئذ لا يعذب عذابه احد﴾، اي: ليس احد اشد عذابا من تعذيب الله من عصاه، ﴿ولا يوثق وثاقه احد﴾، اي: وليس احد اشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم ﷿ هذا في حق المجرمين من الخلائق والظالمين.»بعد أشد آيات الوعيد جاء أرقّ نداء في السورة. والمعنى: يا أيتها النفس التي اطمأنت بذكر الله وسكنت إلى وعده وأيقنت بلقائه، فلم يزعزعها شك ولم يقلقها طمع. وذهب المفسرون في تفسير الاطمئنان إلى وجوه متقاربة: قيل هي المطمئنة بالإيمان الموقنة بأن الله ربها؛ وقيل المطمئنة إلى ما وعد الله فلا تشك فيه؛ وقيل الساكنة الراضية بقضاء الله. وأصل هذه المعاني كلها ما بيّنه القرآن نفسه في قوله: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}. واختلف أهل التفسير في وقت هذا النداء: فقيل عند الموت، وقيل عند البعث من القبر، وقيل عند دخول الجنة؛ ولا مانع من وقوعه في هذه المواطن كلها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن وصف النفس بالاطمئنان جاء في مقابلة ما تقدم في السورة من اضطراب نفس الإنسان بين قوله «أكرمن.» و«أهانن.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 2، ص 482)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يتولي عذاب الكفار ولا يكله الي احد، ومن قرا بالفتح فالضمير للانسان اي لا يعذب احد مثل عذابه، ولا يوثق احد مثل وثاقه، وهذه قراءة الكسائي وروي ان ابا عمرو رجع اليها وهي قراءة حسنة، وقد رويت عن رسول الله ﷺ يا ايتها النفس المطمئنة اي الموقنة يقينا قد اطمانت به بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان، وقيل: المطمئنة التي لا تخاف حينئذ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُؤْمِنَةُ الْمُوقِنَةُ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: الرَّاضِيَةُ بِقَضَاءِ اللَّهِ، الَّتِي عَلِمَتْ أَنَّ مَا أَخْطَأَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهَا، وَأَنَّ مَا أَصَابَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهَا. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْآمِنَةُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ. وفي حرف أبي بن كعب يا أيتها النَّفْسُ الْآمِنَةُ الْمُطْمَئِنَّةُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِذَا تُوُفِّيَ الْمُؤْمِنُ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ، وَأَرْسَلَ مَعَهُمَا تُحْفَةً مِنَ الْجَنَّةِ، فَيَقُولَانِ لَهَا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً، وَمَرْضِيًّا عَنْكِ، اخْرُجِي إِلَى رَوْحٍ وَرَيْحَانٍ، وَرَبٍّ رَاضٍ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ وَجَدَ أَحَدٌ مِنْ أَنْفِهِ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٨): «وذكر الحديث. وقال سعيد بن زائد: قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا أَحْسَنَ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ!»

{أَيَّتُهَا}: {أَيَّةُ} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» حرف تنبيه زائد لازم لهذا التركيب؛ وجيء بـ{أَيَّةُ} لأن نداء ما فيه «أل.» لا يباشر بحرف النداء.

{النَّفْسُ}: بدل من {أَيَّةُ} مرفوع بالضمة الظاهرة، أو عطف بيان. و«النفس.» في اللسان تُطلق على الروح وعلى الذات وعلى ما به الحياة؛ ومادتها من «النَّفَس.» لأنها تتنفس، أو من «النفاسة.» لعلو قدرها.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وتحبون المال حبا جما (٢٠) معطوفة علي ما قبلها واعرابها واضح. كلا اذا دكت الارض دكا دكا (٢١) «كلا.» حرف ردع وزجر «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة «دكت.» ماض مبني للمجهول «الارض.» نائب فاعل والجملة في محل جر بالاضافة «دكا.» مفعول مطلق «دكا.» مفعول مطلق توكيد لما قبله.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَأَبِي صَالِحٍ: يُقَالُ هَذَا لِلنَّفْسِ عِنْدَ الْمَوْتِ. وَقَدْ رَوَى الطَّبَرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا أَحْسَنَ هَذَا؟»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٢)الكشافالزمخشري٤/٧٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمُطْمَئِنَّةُ الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن، وهي النفس المؤمنة أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك، ويشهد للتفسير الأوّل: قراءة أبىّ بن كعب: يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٢): «وَعَلَى الْإِطْلَاقَيْنِ تُوَزَّعُ الْمَعَانِي الْمُتَقَدِّمَةُ كَمَا لَا يَخْفَى. والْمُطْمَئِنَّةُ: اسْمُ فَاعِلٍ مِنِ اطْمَأَنَّ إِذَا كَانَ هَادِئًا غَيْرَ مُضْطَرِبٍ وَلَا مُنْزَعِجٍ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ سُكُونِ النَّفْسِ بِالتَّصْدِيقِ لِمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ دُونَ تَرَدُّدٍ وَلَا اضْطِرَابِ بَالٍ فَيَكُونُ ثَنَاءً عَلَى هَذِهِ النَّفْسِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ هُدُوءِ النَّفْسِ بِدُونِ خَوْفٍ وَلَا فِتْنَةٍ فِي الْآخِرَةِ.»

طلب الطمأنينة من مصدرها الوحيد وهو ذكر الله؛ فمن التمسها في المال أو الجاه لم يجدها، ومن التمسها في ذكر ربه وجدها حيث لا يتوقع.

تعاهد القلب بالمحاسبة والترقي به من الأمارة إلى اللوامة إلى المطمئنة؛ وهذا هو جوهر التزكية التي هي مقصود الرسالة.

الرضا بقضاء الله وقدره؛ فإن أكبر أسباب اضطراب النفس منازعة القدر، وأكبر أسباب سكونها التسليم.

سؤال الله أن يتوفى العبد على هذه الحال؛ فإن الأعمال بالخواتيم، ومن عاش على شيء مات عليه.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٩٤)تفسير التستريسهل التستري١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فقعد يبكي من الفرح الي الصباح وقال: الهي مثلي يترك بلا عشاء بلا سراج، باي يد كانت مني يا مولاي (¬١). ﴿قوله تعالي: ﴿يا ايتها النفس المطمئنة﴾ قال: هذا خطاب لنفس الروح الذي به حياة نفس الطبع والمطمئنة المصدقة بثواب الله وعقابه. ﴿ارجعي الي ربك﴾ بطريق الاخرة ﴿راضية﴾ عن الله بالله ﴿مرضية﴾ عنها لسكونها الي الله ﷿.»