وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ
وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ
وفي الحال المقابلة، إذا اختبره الله بالفقر وضيّق عليه رزقه فلم يعطه إلا قدر الكفاية، ظن ذلك إهانة له وإذلالا من الله.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الرب ﵎ (¬١). حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن: ﴿ان ربك لبالمرصاد﴾. قال: مرصاد عمل بني اد ادم (¬٢). وقوله: ﴿فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه﴾. يقول تعالي ذكره: فاما الانسان اذا ما امتحنه ربه بالنعم والغني، ﴿فاكرمه﴾ بالمال، وافضل عليه، ﴿ونعمه﴾ بما اوسع عليه من فضله، ﴿فيقول ربي اكرمن﴾، فيفرح بذلك ويسر به ويقول: ربي اكرمني بهذه الكرامة.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قوله: ﴿ان ربك لبالمرصاد﴾ قال: يسمع ويري واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن ﴿ان ربك لبالمرصاد﴾ قال: بمرصاد اعمال بني ادم واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن مسعود في قوله: ﴿والفجر﴾ قال: قسم وفي قوله: ﴿ان ربك لبالمرصاد﴾ من وراء الصراط.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «قوله ﷿: فاما الانسان اذا ما ابتلاه اي امتحنه ربه اي بالنعمة فاكرمه اي بالمال ونعمه اي بما يوسع عليه فيقول ربي اكرمن اي بما اعطاني من المال والنعمة. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا واما اذا ما ابتلاه يعني بالفقر فقدر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(يَحُضُّونَ). بالياءِ وحذفِ الألفِ (¬١)، بمعنى: ولا يُكرِمُ القائلُ (¬٢) إذا ما ابتلاه ربُّه فأكْرَمه ونعَّمه: ربى أكرَمنى. وإذا قدر عليه رزْقَه: ربي أهانني - اليتيمَ، وَلا يَحُضُّونَ على طَعامِ المسكينِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: الْآيَتَانِ صِفَةُ كُلِّ كَافِرٍ. وَكَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَظُنُّ أَنَّ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ لِكَرَامَتِهِ وَفَضِيلَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ، وَرُبَّمَا يَقُولُ بِجَهْلِهِ: لَوْ لَمْ أستحق هذا لم يعطينه اللَّهُ. وَكَذَا إِنْ قَتَرَ عَلَيْهِ يَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ لِهَوَانِهِ عَلَى اللَّهِ. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ فَقَدَرَ مُخَفَّفَةُ الدَّالِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر عن أبي عمرِو بن العلاءِ أنه كان يقولُ: قدَّر، بمعنى: يُعْطِيه ما يَكْفِيه. ويقولُ: لو فعَل ذلك به ما قال: ربِّي أهاننى. والصوابُ من قراءةِ ذلك عندَنا بالتخفيفِ (¬٤)؛ لإجماعِ الحجَّةِ مِن القرأةِ عليه.»
{ابْتَلَاهُ}: فعل ماض، والهاء مفعول به، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب المذكور في الآية قبلها؛ وحُذف الفاعل الظاهر هنا اكتفاءً بذكره في الأولى، وهو من الإيجاز.
{فَقَدَرَ}: الفاء عاطفة، و«قدر.» فعل ماض مبني على الفتح؛ ومادة «قدر.» تدل على التضييق تارة وعلى التقدير والإحكام تارة؛ والمراد هنا التضييق؛ ومنه «قدر الشيء.» إذا جعله على مقدار محدود لا يزيد.
{عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{قَدَرَ}؛ و«على.» تفيد معنى الثقل والضيق.
{رِزْقَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الرزق.»: ما يُساق إلى المخلوق فينتفع به.
{أَهَانَنِ}: فعل ماض، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة مفعول به؛ وحُذفت مراعاة للفاصلة. و«الهوان.» ضد الكرامة؛ من «هان يهون.» إذا ذلّ وسقطت منزلته.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيقول:﴾ الفاء: واقعة في جواب (اما). (يقول): فعل مضارع، والفاعل يعود الي ﴿الانسان﴾. ﴿ربي:﴾ مبتدا مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة علي ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء في محل جر بالاضافة، من اضافة اسم الفاعل لمفعوله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَأَكْرَمَهُ مِنَ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ لِلْإِكْرَامِ وَقَوْلُهُ: فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ مِنَ الْمَعْنَى الثَّانِي لَهُ فِي كَلَامِ الرَّاغِبِ وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَنَعَّمَهُ صَرِيحٌ فِي أَنَّ اللَّهَ يُنْعِمُ عَلَى الْكَافِرِينَ إِيقَاظًا لَهُمْ وَمُعَامَلَةً بِالرَّحْمَةِ، وَالَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ مِنَ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أما إذا أحسنت إلى زيد فهو محسن إليك، وأما إذا أسأت إليه فهو مسيء إليك؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ ... فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ إِلَى الرَّبِّ تَعَالَى لِأَنَّ الْكَرَامَةَ وَالنعْمَة انساقت للْإنْسَان أَوِ انْسَاقَ لَهُ قَدَرُ الرِّزْقِ بِأَسْبَابٍ مِنْ جَعْلِ اللَّهِ وَسُنَنِهِ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِمَا يُصَادِفُ بَعْضُ الْحَوَادِثِ بَعْضًا، وَأَسْبَابُ الْمُقَارَنَةِ بَيْنَ حُصُولِ هَذِهِ الْمَعَانِي وَبَيْنَ مَنْ تَقَعُ بِهِ مِنَ النَّاسِ فِي فُرَصِهَا وَمُنَاسَبَاتِهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[١٥- ٢٠] : الايات ١٥ الي ٢٠] فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥) واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن (١٦) كلا بل لا تكرمون اليتيم (١٧) ولا تحاضون علي طعام المسكين (١٨) وتاكلون التراث اكلا لما (١٩) وتحبون المال حبا جما (٢.»- المقابلة التامة بين الآيتين: {فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ} في مقابل {فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ}، و{رَبِّي أَكْرَمَنِ} في مقابل {رَبِّي أَهَانَنِ}؛ فرسمت الآيتان صورتي الإنسان في حالي السعة والضيق رسماً متناظراً.
كسر التناظر في موضع واحد: وهو أن الله لم يقابل «أكرمه.» بـ«أهانه.»؛ وهذا الكسر المقصود هو مفتاح فهم الآيتين؛ إذ التناظر التام كان يقتضي المقابلة، فلما عدل عنها عُلم أن في العدول سراً.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن ﴿فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه﴾ اي ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته فقدر شامي ويزيد ﴿فيقول ربي اهانن﴾ اي الواجب لمن ربه بالمرصاد ان يسعي للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس فانه اذا امتحنه ربه بالنعمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابتلاه: أي اختبره. وأكرمه ونعمه: أي بالمال والجاه ونعمه بالخيرات. أكرمن: أي فضلني لمالي من مزايا على غيري. فقدر عليه رزقه: أي ضيقه ولم يوسعه عليه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٧): «أهانن: أي أذلني بالفقر ولم يشكر الله على ما وهبه من سلامة جوارحه والعافية في جسمه. كلا: أي ليس الأمر كما يرى هذا الكافر ويعتقد ويقول.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٧): «التراث: أي الميراث. أكلا لما: أي أكلاً كثيرا ولماً شديداً إذ يلمون نصيب النساء والأطفال لما لهم فلا يورثونهم من التركة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر عند ضيق ذات اليد وحسن الظن بالله؛ فإن المنع عطاء إذا صحبه رضا، والقبض تربية لمن فهم.
الحذر من تفسير الابتلاءات على أنها علامات سخط؛ فإن هذا الباب مدخل عظيم للشيطان إلى قلوب المبتلين.
التماس علامات الكرامة في التوفيق للطاعة لا في اتساع الرزق؛ فإن أكرم الناس أتقاهم لا أغناهم.
الرفق بالفقراء وعدم إشعارهم بالنقص؛ فإن كثيراً منهم يُبتلى بهذا الظن، فليكن المؤمن معيناً له على دفعه لا مثبتاً له فيه.
استحضار سِيَر الأنبياء وأهل الفضل في ضيق معاشهم؛ فإنه أعظم دواء لمن ظن أن الفقر هوان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن﴾ [الفجر: ١٦] . والابتلاء بالخير او بالشر هو مجرد اختبار، والاختبار كما وضحنا غير مذموم علي اطلاقه، ولا ممدوح علي اطلاقه، ولكنه يذم ويمدح بالنسبة لغايته التي وصل اليها المبتلي او من يمر بالاختبار، فان نجح.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما اذا ما ابتلاه فقدر﴾ فقتر ﴿عليه رزقه فيقول ربي اهانن﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْجَوَابُ: فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أن المراد منه شخصين مُعَيَّنٌ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ عُتْبَةُ بن ربيعة، وأبو حذيفة ابن الْمُغِيرَةِ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذَا الْوَصْفِ وَهُوَ الْكَافِرُ الْجَاحِدُ لِيَوْمِ الْجَزَاءِ.»
«وَأَمَّا إِذَا مَا ابتلاه أيْ وأما هُو إذا ما ابتلاهُ ربُّه فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ حسبما تقتضيهِ مشيئتُه المبنيةُ على الحكم البالغةِ فَيَقُولُ رَبّى أَهَانَنِ ولا يخطر ببالِه أنَّ ذلكَ ليبلوهُ أيصبرُ أم يجزعُ مع أنه ليسَ من الإهانةِ في شيءٍ بل التقتيرُ قد يُؤدِّي إلى كرامةِ الدارينِ والتوسعةُ قد تُفْضِي إلى خسرانِهما وقُرِىءَ فقدَّرَ بالتشديدِ وقرىء أكرمني وأهانني بإثبات الياء وأكرمنْ وأهاننْ بسكون النون في الوقف»