بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من محاسبة الأمم إلى كشف ما في نفس الإنسان من خلل في الميزان. والمعنى: فأما الإنسان في طبعه إذا اختبره ربه بالنعمة فوسّع عليه في الرزق وأكرمه بالجاه والمال والولد، فإنه يظن أن ذلك لكرامته على الله واستحقاقه له، فيقول: ربي أكرمني. وذهب المفسرون إلى أن «الإنسان» هنا مراد به الجنس باعتبار ما غلب على أكثر أفراده، وليس مراداً به كل فرد؛ فإن المؤمن الموقن يعلم أن العطاء ابتلاء. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الابتلاء يقع بالخير والشر جميعاً كما قال تعالى: {وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}، وأن جعل الإنسان النعمة دليل كرامة خطأ في الاستدلال لا في الوصف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء فصيحة أو استئنافية تفيد الانتقال من مقام إلى مقام.
{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، متضمن معنى «مهما يكن من شيء».
{الْإِنسَانُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وأل فيه للجنس. و«الإنسان» مشتق من «الأنس» لأنه يأنس بجنسه، أو من «النسيان» لغلبته عليه.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط.
{مَا}: زائدة لتوكيد معنى الشرط في {إِذَا}.
{ابْتَلَاهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والهاء مفعول به. و«الابتلاء»: الاختبار والامتحان؛ من «بلا يبلو» إذا اختبر؛ وأصله من «بلي الثوب» لأن الاختبار يكشف عن حقيقة الشيء كما يكشف البلى عن جوهر الثوب.
{رَبُّهُ}: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
{فَأَكْرَمَهُ}: الفاء عاطفة للتعقيب، و«أكرم» فعل ماض، والهاء مفعول به؛ والإكرام: إيلاء الكرامة وهي المنزلة الرفيعة.
{وَنَعَّمَهُ}: معطوف؛ وصيغة التضعيف تفيد المبالغة والتكثير في النعمة؛ أي أفاض عليه النعم وأدامها.
{فَيَقُولُ}: الفاء رابطة لجواب {أَمَّا}، والفعل مضارع مرفوع؛ والمضارع يفيد تجدد هذا القول واستمراره منه.
{رَبِّي}: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، وهو مضاف والياء مضاف إليه.
{أَكْرَمَنِ}: فعل ماض، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة مفعول به؛ وحُذفت الياء مراعاة للفاصلة واكتُفي بالكسرة الدالة عليها؛ والجملة خبر المبتدأ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم من الخارج إلى الداخل، ومن التاريخ إلى النفس؛ وهو انتقال محكم؛ إذ لا يكفي أن يعلم المرء أن الطغاة أُهلكوا، بل ينبغي أن يعرف الجذر النفسي الذي ينبت منه الطغيان. وهذا الجذر هو الخطأ في قراءة العطاء والمنع: فمن ظن أن المال دليل الكرامة عند الله، أورثه ذلك استعلاءً على الخلق واستغناءً عن الشرع؛ وهذا أول الطغيان. فالمقطع الثالث بيان لعلة ما وقع في المقطع الثاني. ثم إن اقتران هذا الموضع بذكر فرعون قبله له وجه لطيف؛ فقد كان فرعون أظهر من احتج بالمال والملك: {أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قول العبد «ربي أكرمن» ثناء على الله واعتراف بفضله؛ فلِمَ رُدّ عليه بـ{كَلَّا}؟ أليس نسبة النعمة إلى الله شكراً محموداً؟

الدفع والبيان: لم يقع الرد على نسبة النعمة إلى الله، بل على الاستدلال الفاسد؛ وتقريره من وجوه:

أن الخطأ في اللازم لا في الملزوم؛ فهو لم يقل «ربي أعطاني» على وجه الشكر، بل قال «أكرمني» على وجه الاستدلال بالعطاء على المنزلة؛ فجعل سعة الرزق شهادة برضا الله عنه؛ وهذا باطل؛ إذ يُوسَّع على الكافر والفاجر.
أن السياق نفسه دلّ على المراد؛ إذ قوبل بقوله في المنع: {رَبِّي أَهَانَنِ}؛ فلما كان الثاني باطلاً قطعاً عُلم أن الأول من جنسه؛ فالمذموم هو الميزان لا اللفظ.
أن الآيات بعده كشفت عن الأثر العملي لهذا الظن: {بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ}؛ فمن اعتقد أن المال كرامة ذاتية بخل به واستأثر؛ فدلّ الأثر على فساد الأصل.

إشكال ثانٍ: كيف يُذم الإنسان على أمر مركوز في طبعه، والطبع لا يُملك؟
الدفع والبيان: الذم واقع على الاسترسال مع الطبع لا على أصل وجوده؛ فإن الله ركّب في الإنسان دواعي يُبتلى بمخالفتها؛ ولو كان الطبع عذراً لسقط التكليف كله. ثم إن الآية إخبار عن الغالب على الجنس، وقد استثنى القرآن في مواضع من زكّى نفسه بالإيمان والعمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ{الْإِنسَانُ} دون «الكافر» أو «الفاجر»: ليعم الخطاب كل أحد ويجد كل قارئ نفسه فيه؛ فليس هذا داءً يخص طائفة، بل هو ميل عام يحتاج كل مؤمن إلى علاجه.
تسمية العطاء ابتلاءً: {ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ}؛ فجعل الإكرام نفسه صورة من صور الابتلاء؛ وهذا تصحيح للمفهوم من أصله قبل أن يُذكر خطأ الإنسان.
الجمع بين {فَأَكْرَمَهُ} و{وَنَعَّمَهُ}: الأول للمنزلة والجاه، والثاني للرزق والمتاع؛ فاستوعب صنفي ما يفتخر به الناس؛ ثم جاءت المبالغة بالتضعيف في الثاني لأن النعم تتكاثر وتتوالى.
إسناد الفعل إلى وصف الربوبية {رَبُّهُ}: فيه لطيفة؛ إذ الربوبية تربية، والتربية تقتضي الاختبار؛ فذكر الوصف يحمل في طيّه الرد على ظن الإنسان.
الإشارة التدبرية: عبّر عن ظن الإنسان بالمضارع {فَيَقُولُ} لا بالماضي؛ إشعاراً بأن هذا الظن يتجدد في النفس كلما تجددت النعمة؛ فهو داء متكرر يحتاج إلى علاج متكرر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استقبال النعمة بالشكر والخوف لا بالبطر والأمن؛ فإن أخطر ساعات العبد ساعة يظن أن العطاء شهادة له.
محاسبة النفس عند اتساع الرزق: أزاد ذلك في طاعتي وبذلي، أم زاد في غفلتي واستعلائي؟ فالجواب هو ميزان الكرامة الحقيقي.
الحذر من قياس منازل الناس عند الله بأرزاقهم؛ فكم من مُوسَّع عليه استدراجاً، وكم من مضيَّق عليه رفعةً.
تربية النفس على أن النعمة أمانة لا مكافأة؛ فمن رآها أمانة أدّى حقها، ومن رآها مكافأة استأثر بها.