الفجر ١٥ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «توعد بذلك من الجبابرة، فلله دره. اي اسد فراس كان بين يديه؟ يدق الظلمة بانكاره، ويقمع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه! فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥) واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن (١٦) قوله تعالي: (فاما الانسان) يعني الكافر.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ. وَقِيلَ: أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٧٥)جامع البيانالطبري٢٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قنطرةٍ عليها الأمانةُ، إذا مرُّوا بها تقولُ: يا ربِّ، هذا أمينٌ، يا ربِّ، هذا خائنٌ. وقنطرةٍ عليها الرَّحِمُ، إذا مرُّوا بها تقولُ: يا ربِّ، هذا واصلٌ، يا ربِّ، هذا قاطعٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥١): «وَهَذِهِ صِفَةُ الْكَافِرِ الَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِالْبَعْثِ: وَإِنَّمَا الْكَرَامَةُ عِنْدَهُ وَالْهَوَانُ بِكَثْرَةِ الْحَظِّ فِي الدُّنْيَا وَقِلَّتِهِ. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَالْكَرَامَةُ عِنْدَهُ أَنْ يُكْرِمَهُ اللَّهُ بِطَاعَتِهِ وَتَوْفِيقِهِ، الْمُؤَدِّي إِلَى حَظِّ الْآخِرَةِ، وَإِنْ وَسَّعَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا حَمِدَهُ وَشَكَرَهُ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) قيل هما عادان عاد الاولي وهي ارم، وعاد الاخيرة، وقيل ارم ابو عاد. وهو عاد بن ارم، وقيل ارم اسم لبلدتهم التي كانوا فيها. وارم لم تنصرف لانها جعلت اسما للقبيلة، فلذلك فتحت وهي في موضع جر. * * * وقوله: (ارم ذات العماد (٧) اي ذات الطول.».

{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، متضمن معنى «مهما يكن من شيء.».

{الْإِنسَانُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وأل فيه للجنس. و«الإنسان.» مشتق من «الأنس.» لأنه يأنس بجنسه، أو من «النسيان.» لغلبته عليه.

{ابْتَلَاهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والهاء مفعول به. و«الابتلاء.»: الاختبار والامتحان؛ من «بلا يبلو.» إذا اختبر؛ وأصله من «بلي الثوب.» لأن الاختبار يكشف عن حقيقة الشيء كما يكشف البلى عن جوهر الثوب.

{فَأَكْرَمَهُ}: الفاء عاطفة للتعقيب، و«أكرم.» فعل ماض، والهاء مفعول به؛ والإكرام: إيلاء الكرامة وهي المنزلة الرفيعة.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٨٠)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورب السموات، والارض واحد، لا شريك له! فقال لها ابوها: يا اسية! الست من خير نساء العماليق، وزوجك اله العماليق؟ قالت: اعوذ بالله من ذلك! ان كان ما يقول حقا؛ فقولا له: يتوجني تاجا تكون الشمس امامه، والقمر خلفه، والكواكب حوله.». (ج 10، ص 580).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُفَصَّلُ هُنَا أَحْوَالُ الْإِنْسَانِ الْجَاهِلِ فُصِّلَتْ إِلَى حَالِهِ فِي الْخَفْضِ وَالدَّعَةِ وَحَالِهِ فِي الضَّنْكِ وَالشِّدَّةِ فَالتَّوَازُنُ بَيْنَ الْحَالَيْنِ الْمُعَبَّرِ عَنْهُمَا بِالظَّرْفَيْنِ فِي قَوْلِهِ: إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ إِلَخْ وَفِي قَوْلِهِ: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ إِلَخْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٩)الكشافالزمخشري٤/٧٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع؟ فالحكمة فيهما واحدة. ونحوه قوله تعالى وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً. فإن قلت: هلا قال: فأهانه وقدر عليه رزقه، كما قال فأكرمه ونعمه؟»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٤٧٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما حرف شرط وتفصيل والإنسان مبتدأ وإذا ظرف متعلق بيقول وما زائدة وجملة ابتلاه في محل»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ٨٩- سورة الفجر لم يختلف في تسمية هذه السورة «سورة الفجر.» بدون الواو في المصاحف والتفاسير وكتب السنة. وهي مكية باتفاق سوي ما حكي ابن عطية عن ابي عمرو الداني انه حكي عن بعض العلماء انها مدنية. وقد عدت العاشرة في عداد نزول السور. نزلت بعد سورة الليل وقبل سورة الضحي...».

التعبير بـ{الْإِنسَانُ} دون «الكافر.» أو «الفاجر.»: ليعم الخطاب كل أحد ويجد كل قارئ نفسه فيه؛ فليس هذا داءً يخص طائفة، بل هو ميل عام يحتاج كل مؤمن إلى علاجه.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن ١٦) كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما شرح الكلمات: فاما الانسان: اي الكافر المشرك. ابتلاه: اي اختبره. واكرمه ونعمه: اي بالمال والجاه ونعمه بالخيرات. اكرمن: اي فضلني لمالي من مزايا علي غيري.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٨٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ... بيان لموقف هذا الإنسان عند فقره. أى: وأما إذا ما امتحنا هذا الإنسان بسلب بعض النعم عنه، وبضيق الرزق.. فَيَقُولُ على سبيل التضجر والتأفف وعدم الرضا بقضائه- سبحانه-: رَبِّي أَهانَنِ أى: ربي أذلنى بالفقر، وأنزل بي الهوان والشرور.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٩٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لعدم شكره لله- تعالى- في حالة الرخاء، ولعدم صبره على قضائه في حالة البأساء. لما كان الأمر كذلك جاء حرف الردع بعد ذلك فقال- تعالى-: كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ. وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ. فقول- تعالى-: كَلَّا زجر وردع عن قول هذا الإنسان رَبِّي أَكْرَمَنِ عند»

استقبال النعمة بالشكر والخوف لا بالبطر والأمن؛ فإن أخطر ساعات العبد ساعة يظن أن العطاء شهادة له.

محاسبة النفس عند اتساع الرزق: أزاد ذلك في طاعتي وبذلي، أم زاد في غفلتي واستعلائي؟ فالجواب هو ميزان الكرامة الحقيقي.

الحذر من قياس منازل الناس عند الله بأرزاقهم؛ فكم من مُوسَّع عليه استدراجاً، وكم من مضيَّق عليه رفعةً.

تربية النفس على أن النعمة أمانة لا مكافأة؛ فمن رآها أمانة أدّى حقها، ومن رآها مكافأة استأثر بها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٦٧٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان الاخذ الذي اخذ به الله القري الكافرة، انما هو مثل حي لكل من يكفر. والحق سبحانه يقول: ﴿والفجر وليال عشر والشفع والوتر واليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر﴾ [الفجر: ١٥] . اي: ان الحق سبحانه يقسم لعل كل صاحب عقل يستوعب ضرورة الايمان.»