إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ
إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ
إرم عطفُ بيانٍ يزيد عادا تعريفا، فالمراد القبيلة القديمة لا مدينة ولا إقليما؛ ووصفهم بذات العماد لأنهم كانوا أهل عمد ترفع بها خيامهم.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوسف، ثم قتله يوم الزاوية سنة ثلاث وثمانين لخروجه مع ابن الاشعث، وليس له عند الترمذي سوي هذا الحديث الواحد، وعندي ان وقفه علي عمران بن حصين اشبه والله اعلم، ولم يجزم ابن جرير بشيء من هذه الاقوال في الشفع والوتر. وقوله تعالي: ﴿والليل اذا يسر (٤)﴾ قال العوفي، عن ابن عباس.»هذا بيان وتعيين لعاد المذكورة قبله. وللسلف في {إِرَمَ} أقوال: أشهرها أنها اسم للقبيلة نفسها؛ فعاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، فنُسبوا إلى جدهم تمييزاً لهم عن عاد الأخرى؛ فالمعنى: بعاد إرمَ، أي عاد التي هي من ولد إرم. وقيل: إرم اسم بلدهم ومدينتهم التي كانوا يسكنونها. وقيل: هو اسم جدهم. والقول الأول هو المشهور عند جمهور المفسرين. وأما {ذَاتِ الْعِمَادِ} فقيل: العماد الأعمدة التي كانوا يبنون عليها قصورهم وبنيانهم الرفيع؛ وقيل: العماد أعمدة الخيام؛ لأنهم كانوا أهل عمود ينتقلون في البوادي طلباً للكلأ؛ وقيل: المراد طول قاماتهم وشدة أبدانهم؛ فشُبّهت أجسامهم بالأعمدة. وذهب طائفة إلى الجمع بين هذه الوجوه؛ إذ لا تعارض بين طول البنيان وطول الأبدان. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية جملة هذه الأقوال، ورجّح جماعة منها ما يرجع إلى وصفهم بالقوة والبنيان.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفار ويدل علي ذلك ما ذكره بعده من اخذ عاد وثمود وفرعون ارم هي قبيلة عاد سميت باسم احد اجدادها، كما يقال: هاشم لبني هاشم، واعرابه بدل من عاد او عطف بيان وفائدته ان المراد عادا الاولي، فان عادا الثانية لا يسمون بهذا الاسم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرى بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ بِإِضَافَةِ إِرَمَ- إِلَى- ذاتِ الْعِمادِ. وَالْإِرَمُ: الْعَلَمُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معنى ذلك ذاتِ العماد التي لم يخلقْ مثلُ الأعمدةِ في البلادِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٤): «أَيْ بِعَادٍ أَهْلِ ذات العلم. وقرى بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ أَيْ جَعَلَ اللَّهُ ذَاتَ الْعِمَادِ رَمِيمًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
{ذَاتِ}: صفة لـ{إِرَمَ} مجرورة بالكسرة الظاهرة، وهي مؤنث «ذو.» بمعنى صاحبة، وهو مضاف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَتْ تَنْزِلُ مَكَّةَ مَعَ الْعَمَالِيقِ يُقَالُ: إِنَّهُمْ بَقِيَّةٌ مِنْ عَاد الأولى فَعَاد وَإِرَمَ اسْمَانِ لِقَبِيلَةِ عَادٍ الْأُولَى. وَوُصِفَتْ عَادٌ بِ ذاتِ الْعِمادِ، وذاتِ وَصْفٌ مُؤَنَّثٌ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِعَادٍ الْقَبِيلَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للبلدة فالمعنى: أنها ذات أساطين. وروى أنه كان لعاد ابنان: شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد، فملك الدنيا ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنة فقال: أبنى مثلها، فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة: وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من الزبرجد والياقوت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ أَكَاذِيبُ مَخْلُوطَةٌ بِجَهَالَةٍ إِذْ كَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ اسْمُهَا إِرَمَ وَيُتْبَعُ بِذَاتِ الْعِمَادِ بِفَتْحِ إِرَمَ وَكَسْرِ ذاتِ فَلَوْ كَانَ الِاسْمُ مُرَكَّبًا مَزْجِيًّا لَكَانَ بِنَاءُ جُزْأَيْهِ عَلَى الْفَتْحِ، وَإِنْ كَانَ الِاسْمُ مُفْرَدًا وذاتِ صِفَةٌ لَهُ فَلَا وَجْهَ لِكَسْرِ ذاتِ، عَلَى أَنَّ مَوْقِعَ هَذَا الِاسْمِ عَقِبَ قَوْلِهِ تَعَالَى: بِعادٍ يُنَاكِدُ ذَلِكَ كُلَّهُ.»
الحذر من التفاخر بالبنيان والعمران؛ فإن العمران إذا لم يقترن بالعبودية صار وبالاً على أهله.
ترك الاشتغال بالأخبار التي لا سند لها في تفسير كتاب الله؛ فإن الانشغال بها يصرف عن المقصود ويفتح باب القول على الله بلا علم.
الاعتبار بأن الأمم لا تُقاس بمقاييس البنيان والقوة؛ فقد كانت عاد أعظم أهل زمانها ثم لم يبق منهم أحد.
استحضار أن ما يُفتخر به من أسباب الدنيا هو نفسه ما يُحاسب عليه المرء إن استعمله في غير طاعة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوم هود ﵇ سموا باسم ابيهم كما سمي بنوا هاشم هاشما وبنوا تميم تميما فلفظ عاد اسم للقبيلة المنتسبة الي عاد وقد قيل لاوائلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخيرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف ارم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم علي ما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارم﴾ و ﴿ارم﴾ في تفسير بعضهم: قبيلة من عاد. قال محمد: (ارم) هي في موضع خفض ولم تصرف؛ لانها اسم للقبيلة. ﴿ذات العماد﴾ تفسير الحسن: ذات البناء الرفيع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثالث: انه اسم قبيلة من عاد؛ قاله قتادة. وقيل وهو: الرابع هو ارم بن عوص بن سام بن نوح ﵇. الخامس ان ارم الهلاك: يقال: ارم بنو فلان اي هلكوا. السادس انه اسم القرية.»
«الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) ارم ذات العماد (٧) قوله تعالي: (الم تر كيف فعل ربك) اي مالكك وخالقك. بعاد. ارم قراءة العامة" بعاد" منونا. وقرا الحسن وابو العالية (بعاد ارم) مضافا. فمن لم يضف جعل ارم اسمه، ولم يصرفه، لانه جعل عادا اسم ابيهم، وارم اسم القبيلة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِرَمُ لَا تَنْصَرِفُ قَبِيلَةً كَانَتْ أَوْ أَرْضًا لِلتَّعْرِيفِ وَالتَّأْنِيثِ.»
«ابْنُ الزُّبَيْرِ لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها أَيْ لَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ مِثْلَهَا الثَّالِثُ: أَنَّ الْكِنَايَةَ عَائِدَةٌ إلى العماد أي لم يحلق مِثْلُ تِلْكَ الْأَسَاطِينِ فِي الْبِلَادِ، وَعَلَى هَذَا فَالْعِمَادُ جَمْعُ عَمَدٍ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْحِكَايَةِ زجر الكفار فإنه تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ أَهْلَكَهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَكَذَّبُوا الرُّسُلَ، مَعَ الَّذِي اخْتَصُّوا بِهِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ، فَلَأَنْ تَكُونُوا خَائِفِينَ مِنْ مَثَلِ ذَلِكَ أَيُّهَا الْكُفَّارُ إِذَا أَقَمْتُمْ عَلَى كُفْرِكُمْ مَعَ ضَعْفِكُمْ كَانَ أَوْلَى.»