بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان وتعيين لعاد المذكورة قبله. وللسلف في {إِرَمَ} أقوال: أشهرها أنها اسم للقبيلة نفسها؛ فعاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، فنُسبوا إلى جدهم تمييزاً لهم عن عاد الأخرى؛ فالمعنى: بعاد إرمَ، أي عاد التي هي من ولد إرم. وقيل: إرم اسم بلدهم ومدينتهم التي كانوا يسكنونها. وقيل: هو اسم جدهم. والقول الأول هو المشهور عند جمهور المفسرين. وأما {ذَاتِ الْعِمَادِ} فقيل: العماد الأعمدة التي كانوا يبنون عليها قصورهم وبنيانهم الرفيع؛ وقيل: العماد أعمدة الخيام؛ لأنهم كانوا أهل عمود ينتقلون في البوادي طلباً للكلأ؛ وقيل: المراد طول قاماتهم وشدة أبدانهم؛ فشُبّهت أجسامهم بالأعمدة. وذهب طائفة إلى الجمع بين هذه الوجوه؛ إذ لا تعارض بين طول البنيان وطول الأبدان. وذكر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية جملة هذه الأقوال، ورجّح جماعة منها ما يرجع إلى وصفهم بالقوة والبنيان.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِرَمَ}: عطف بيان أو بدل من {عَادٍ} في الآية قبلها، مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث أو للعلمية والعجمة. ومن جعله اسم مدينة جعله مضافاً إليه على تقدير: بعاد إرمَ، أي بعاد صاحبة إرم.
{ذَاتِ}: صفة لـ{إِرَمَ} مجرورة بالكسرة الظاهرة، وهي مؤنث «ذو» بمعنى صاحبة، وهو مضاف.
{الْعِمَادِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو اسم جنس جمعي واحده «عَمَد» و«عمود». و«العماد» في اللسان: ما يُعمد به الشيء أي يُقام عليه ويُسند إليه؛ ومنه «عمود البيت» للخشبة التي يُرفع عليها، ومنه «عميد القوم» لسيدهم الذي يعتمدون عليه، ومنه قوله تعالى: {رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}. فالمادة تدور على القيام والارتفاع والاستناد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا البيان بعد الإجمال في قوله {بِعَادٍ}؛ وهو أسلوب محكم في التقرير: يُذكر الاسم مجملاً ليستحضره السامع، ثم يُفصّل بما يكشف عن سبب الإهلاك. والوصف بـ{ذَاتِ الْعِمَادِ} ليس وصف مدح في هذا السياق، بل هو تمهيد للحجة؛ فذكر ما كانوا يفتخرون به من البنيان والقوة ليقال بعد ذلك: فصبّ عليهم ربك سوط عذاب. وهذا من أبلغ أساليب الرد: أن تُذكر عدة الخصم أولاً ثم يُذكر مصيره؛ ليعلم أن العدة لم تنفع. ثم إن الوصف يمهد للآية التالية مباشرة: {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أُثر عن بعض الإخباريين وصف مدينة عظيمة من ذهب وفضة بناها شداد بن عاد وسماها إرم، وأنها لا تزال قائمة تراها الأعين أحياناً؛ فهل هذا مما تدل عليه الآية؟

الدفع والبيان: هذه الحكايات من الإسرائيليات والأخبار المرسلة التي لا يقوم بها دليل؛ ودفعها من وجوه:

أن الآية ليس فيها ذكر لمدينة موصوفة بشيء من ذلك؛ وإنما فيها وصف قوم بأنهم ذوو عماد؛ فتحميل اللفظ ما لا يحتمله تكلف.
أن هذه الأخبار لم تثبت بإسناد تقوم به حجة، وأكثرها من رواية القصاص؛ وقد نبّه أئمة التفسير على وهاء أسانيدها وأنها لا يُعتمد عليها في بيان كتاب الله.
أن مقصود الآية بيان أن الله أهلكهم على شدة قوتهم؛ وهذا المقصود يتم بغير حاجة إلى تلك التفاصيل؛ فالاشتغال بها صرف عن المراد.

إشكال ثانٍ: كيف يُثنى على قوم كفار بوصف {ذَاتِ الْعِمَادِ} وهو وصف يفيد العظمة؟
الدفع والبيان: ليس هذا ثناءً، وإنما هو إقرار بالواقع المحسوس يُساق للاحتجاج لا للمدح؛ فالقرآن يثبت لهم القوة المادية ثم يبيّن أنها لم تدفع عنهم شيئاً؛ وهذا أشد في التبكيت من إنكار قوتهم؛ إذ لو أنكرها لقالوا: إنما أُهلكنا لضعفنا.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإطناب في وصف المهلَكين: ثلاث آيات في وصف عاد وحدها ({إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ})؛ والإطناب في وصف القوة يزيد وقع الإهلاك في النفس؛ فكلما عظم الموصوف عظم هول سقوطه.
التعبير بـ{ذَاتِ} دون الفعل: لم يقل «التي عمدت بيوتها»؛ بل جاء بالوصف الاسمي المفيد للثبوت واللزوم؛ فالعمادية صفة راسخة فيهم لا حادثة عارضة؛ وهذا أبلغ في تقرير قوتهم.
الاحتمال المقصود في «العماد»: احتمال اللفظ لأعمدة البناء ولطول القامة ولعمود الخيمة ليس نقصاً في البيان، بل هو سعة تجعل اللفظ يستوعب صور المجد الذي كانوا فيه: علو البناء وعظم الجسم وسعة الترحال.
الإشارة التدبرية: ما يبنيه الإنسان ليخلّد به ذكره هو أول ما يشهد عليه؛ فالعماد الذي رُفع للفخر صار عنواناً في كتاب الله على الهلاك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من التفاخر بالبنيان والعمران؛ فإن العمران إذا لم يقترن بالعبودية صار وبالاً على أهله.
ترك الاشتغال بالأخبار التي لا سند لها في تفسير كتاب الله؛ فإن الانشغال بها يصرف عن المقصود ويفتح باب القول على الله بلا علم.
الاعتبار بأن الأمم لا تُقاس بمقاييس البنيان والقوة؛ فقد كانت عاد أعظم أهل زمانها ثم لم يبق منهم أحد.
استحضار أن ما يُفتخر به من أسباب الدنيا هو نفسه ما يُحاسب عليه المرء إن استعمله في غير طاعة.