بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العلامة الرابعة وهي الجذر الجامع لما قبلها؛ والمعنى: وتحبون المال حباً كثيراً شديداً مفرطاً يستولي على قلوبكم فيحملكم على منع الحق وأخذ ما ليس لكم. و{جَمًّا} في اللسان: الكثير المجتمع؛ من «جمّ الماء في الحوض» إذا اجتمع وكثر. وذهب المفسرون إلى أن المذموم هو الحب المفرط الذي يزاحم حب الله وطاعته، لا أصل الميل إلى المال؛ فإنه مركوز في الطباع. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذه الخصال الأربع كلها متولدة عن هذا الحب الجمّ؛ فهو الأصل وهي الفروع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{تُحِبُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ من «أحب يحب» الرباعي.
{الْمَالَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس. و«المال» في أصل اللسان: ما يُملك من كل شيء؛ وكان يغلب عند العرب على الإبل لأنها أعز أموالهم؛ ومادة «مول» تدل على الميل؛ لأن النفوس تميل إليه.
{حُبًّا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، مؤكد لعامله ومبين لنوعه بالصفة.
{جَمًّا}: صفة لـ{حُبًّا} منصوبة بالفتحة. و«الجمّ» الكثير المجتمع؛ ومنه «جُمّة الماء» لمعظمه المجتمع، و«الجَمّة» لشعر الرأس إذا كثر واجتمع؛ ومنه قولهم «مال جمّ» أي كثير.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتمت العلامات الأربع بهذه؛ وهو ختام محكم؛ لأنها ليست علامة رابعة مستقلة بل هي الأصل الذي انبنت عليه الثلاث قبلها. فمن أحب المال حباً جمّاً منع اليتيم، وترك الحض على المسكين، وأكل التراث لمّاً. فجاء ترتيب النظم من الظاهر إلى الباطن: عرض الأعراض ثلاثاً ثم كشف الداء؛ وهو منهج الطبيب الحاذق. ثم إن هذه الآية تربط المقطع الثالث بالمقطع الأول من السورة؛ فإن الإنسان إنما قال {رَبِّي أَكْرَمَنِ} و{رَبِّي أَهَانَنِ} لأن المال عنده هو الميزان؛ ولن يكون كذلك إلا إذا أحبه حباً جمّاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: حب المال أمر جِبِلّي ركّبه الله في النفوس، وقد سماه الله خيراً في قوله: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ}؛ فكيف يُذم عليه العبد؟

الدفع والبيان: الذم واقع على القدر الزائد لا على أصل الميل؛ وتحريره من وجوه:

أن القيد {جَمًّا} هو مناط الذم؛ فلو كان أصل الحب مذموماً لما احتيج إلى وصفه بالكثرة؛ وذكر القيد في مقام الذم دليل على أن الحكم متعلق به.
أن المذموم هو الحب الذي يزاحم ما هو أوجب منه؛ فمتى حال بين العبد وبين إخراج الزكاة أو صلة الرحم أو الصدق في المعاملة صار مذموماً؛ ومتى بقي خادماً للطاعة كان محموداً.
أن القرآن نفسه أثنى على المال حين وُضع موضعه؛ فسماه خيراً وفضلاً ورزقاً، وأمر بابتغائه؛ فلا يمكن أن يكون ذم المال مقصوداً لذاته؛ وإنما المقصود ذم استيلائه على القلب.

إشكال ثانٍ: كيف يُعرف المرء أن حبه للمال بلغ حد الذم؟
الدفع والبيان: علامته ثلاث دلّ عليها السياق نفسه: أن يمنعه من أداء الحقوق الواجبة، وأن يحمله على أخذ ما ليس له، وأن يجعله ميزاناً يقيس به منزلته عند الله ومنزلة الناس. فمن وجد في نفسه واحدة من هذه فليعلم أن الحب قد جاوز حده.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بالمفعول المطلق الموصوف: {حُبًّا جَمًّا} كنظيره {أَكْلًا لَّمًّا}؛ فجاءت الآيتان متناظرتين في البناء الصوتي والتركيبي؛ مما يشد المقطع ويجعله سهل الحفظ قوي الوقع.
تناسب الفاصلتين: {لَّمًّا} و{جَمًّا}؛ ميم مشددة منونة في الموضعين؛ فتولد إيقاع قارع يشبه ضربات متتابعة؛ وهو مناسب لمقام التقريع والتوبيخ.
تعريف {الْمَالَ} وتنكير {حُبًّا}: عُرّف المال لأنه معلوم لكل أحد، ونُكّر الحب ليوصف بالكثرة؛ فالتعريف والتنكير كلاهما خادم للمعنى.
الإشارة التدبرية: خُتمت العلامات بأمر قلبي بعد ثلاثة أمور عملية؛ ليُعلم أن إصلاح السلوك لا يتم بإصلاح الجوارح وحدها؛ فمن أراد أن يعطي اليتيم ويحض على المسكين ويكف عن الحرام فليبدأ بمعالجة موضع المال من قلبه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إخراج حب المال من القلب إلى اليد؛ فيكون المال في يد العبد لا في قلبه، ينفقه إذا شاء ولا يجد لفراقه ألماً.
المداومة على الصدقة ولو بالقليل؛ فإن البذل المتكرر أعظم علاج لتعلق القلب بالمال.
محاسبة النفس على مواضع الإنفاق والإمساك؛ فإن اليد تفضح ما في القلب؛ ومن أراد أن يعرف قدر حبه للمال فلينظر في أثقل ما يخرجه.
تربية الأولاد على البذل منذ الصغر؛ فإن الحب الجمّ إذا رسخ في الصغر عسر قلعه في الكبر.
استحضار أن المال زائل وأن العبد يسأل عنه من أين اكتسبه وفيم أنفقه؛ فمن استحضر السؤال هان عليه البذل.