الفجر ٢٠ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حدثنا ابي، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو، عن ايفع بن عبد الكلاعي: انه سمعه وهو يعظ الناس يقول: ان لجهنم سبع قناطر -قال: والصراط عليهن، قال: فيحبس الخلائق عند القنطرة الاولي، فيقول: ﴿وقفوهم انهم مسئولون﴾ [الصافات: ٢٤]، قال.»هذه العلامة الرابعة وهي الجذر الجامع لما قبلها؛ والمعنى: وتحبون المال حباً كثيراً شديداً مفرطاً يستولي على قلوبكم فيحملكم على منع الحق وأخذ ما ليس لكم. و{جَمًّا} في اللسان: الكثير المجتمع؛ من «جمّ الماء في الحوض.» إذا اجتمع وكثر. وذهب المفسرون إلى أن المذموم هو الحب المفرط الذي يزاحم حب الله وطاعته، لا أصل الميل إلى المال؛ فإنه مركوز في الطباع. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن هذه الخصال الأربع كلها متولدة عن هذا الحب الجمّ؛ فهو الأصل وهي الفروع.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥) واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن ١٦) كلا بل لا تكرمون اليتيم (١٧) ولا تحاضون علي طعام المسكين (١٨) وتاكلون التراث اكلا لما (١٩) وتحبون المال حبا جما (٢٠) شرح الكلمات: فاما.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٨٢)جامع البيانالطبري٢٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من قولِهم: قد جمَّ الماءُ في الحوضِ. إذا اجتمع، ومنه قولُ زُهيرِ بن أَبي سُلْمى (¬١): فلَمَّا وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ … وَضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

{تُحِبُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ من «أحب يحب.» الرباعي.

{الْمَالَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس. و«المال.» في أصل اللسان: ما يُملك من كل شيء؛ وكان يغلب عند العرب على الإبل لأنها أعز أموالهم؛ ومادة «مول.» تدل على الميل؛ لأن النفوس تميل إليه.

{جَمًّا}: صفة لـ{حُبًّا} منصوبة بالفتحة. و«الجمّ.» الكثير المجتمع؛ ومنه «جُمّة الماء.» لمعظمه المجتمع، و«الجَمّة.» لشعر الرأس إذا كثر واجتمع؛ ومنه قولهم «مال جمّ.» أي كثير.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجَمُّ مُسْتَعَارٌ لِمَعْنَى الْقَوِيِّ الشَّدِيدِ، أَيْ حُبًّا مُفْرِطًا، وَذَلِكَ مَحَلُّ ذَمِّ حُبِّ الْمَالِ، لِأَنَّ إِفْرَادَ حُبِّهِ يُوقِعُ فِي الْحِرْصِ عَلَى اكْتِسَابِهِ بِالْوَسَائِلِ غَيْرِ الْحَقِّ كَالْغَصْبِ وَالِاخْتِلَاسِ وَالسَّرِقَةِ وَأَكَلِ الْأَمَانَاتِ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِهَذِهِ الْمُعَامَلَةِ عَلَامَاتٌ أَظْهَرُهَا أَنْ تَجْرِيَ عَلَى خِلَافِ الْمَأْلُوفِ كَمَا نَرَى فِي نَصْرِ النَّبِيءِ ﷺ وَالْخُلَفَاءِ عَلَى الْأُمَمِ الْعَظِيمَةِ الْقَاهِرَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٤): «وَالْجَمُّ: الْكَثِيرُ، يُقَالُ: جَمَّ الْمَاءُ فِي الْحَوْضِ، إِذَا كَثُرَ، وَبِئْرٌ جَمُومٌ بِفَتْحِ الْجِيمِ: كَثِيرَةُ الْمَاءِ، أَيْ حُبًّا كَثِيرًا، وَوَصْفُ الْحُبِّ بِالْكَثْرَةِ مُرَادٌ بِهِ الشِّدَّةُ لِأَنَّ الْحُبَّ مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي النَّفْسِيَّةِ لَا يُوصَفُ بِالْكَثْرَةِ الَّتِي هِيَ وَفْرَةُ عَدَدِ أَفْرَادِ الْجِنْسِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ولا اكرمني اذا لم يهد لك. فان قلت: فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته، ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه، كما انكر قوله اهانن وذمه عليه. قلت: فيه جوابان، احدهما: انه انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه، لانه قال علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته، وهو قصده الي ان الله ا.»- التوكيد بالمفعول المطلق الموصوف: {حُبًّا جَمًّا} كنظيره {أَكْلًا لَّمًّا}؛ فجاءت الآيتان متناظرتين في البناء الصوتي والتركيبي؛ مما يشد المقطع ويجعله سهل الحفظ قوي الوقع.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٤١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتحبون المال حبا جما ﴿وتحبون المال﴾ يقال حبه واحبه بمعني ﴿حبا جما﴾ كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري.»