بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه صفة أخرى لعاد إرم؛ والمعنى: التي لم يُخلق مثلها في البلاد قوةً وبطشاً وعظم أجسام وشدة بأس. وذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد نفي المثل في الخلقة والقوة؛ أي لم يخلق الله في زمانهم أمة تماثلهم في هذا الوصف. وقال آخرون: المراد نفي مثل بنيانهم ومدنهم؛ فيكون الضمير عائداً على المدينة أو على القبيلة باعتبار عمرانها. والقول الأول أرجح وأليق بالسياق؛ لأن الحديث عن قوم أُهلكوا مع قوتهم، ولأن القرآن وصفهم في موضع آخر بقولهم: {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً}. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن نفي المثل مقيد بالبلاد المعروفة عندهم وبزمانهم، لا نفياً مطلقاً في كل عصر ومصر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لـ{إِرَمَ}، أو لعاد باعتبار معنى القبيلة.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
{يُخْلَقْ}: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه السكون. وبناؤه للمجهول لأن الفاعل معلوم لا يحتاج إلى تصريح، وهو الله سبحانه.
{مِثْلُهَا}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، و«ها» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على إرم. و«المِثل» في اللسان: النظير والشبيه؛ ومنه «المَثَل» للقول السائر لأنه يُضرب شبيهاً بحال.
{فِي الْبِلَادِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُخْلَقْ}؛ و{الْبِلَادِ} جمع «بلد»، وهو المكان المحدود المأهول؛ ومادة «بلد» تدل على الاستقرار والإقامة.
والجملة الموصولة {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا} لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تتميماً لوصف عاد ورفعاً لدرجة الحجة؛ فبعد أن وُصفوا بأنهم ذوو عماد، نُفي أن يكون لهم نظير؛ فبلغ وصف قوتهم غايته. ثم إن ذكر {الْبِلَادِ} هنا يمهد لتكرار اللفظ نفسه في الآية الحادية عشرة: {الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ}؛ فارتبط الوصفان: تفوقهم في البلاد، وطغيانهم في البلاد؛ فصار المكان الذي شهد لهم بالتميز هو نفسه المكان الذي شهد عليهم بالفساد. وهذا من دقائق النظم التي تربط أطراف المقطع برباط لفظي ومعنوي معاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا} وقد وُجد بعدهم من هو أقوى منهم أو مثلهم في البنيان والصنعة؟

الدفع والبيان: لا إشكال؛ وبيانه من وجوه:

أن النفي مقيد بالسياق والزمان؛ أي لم يخلق مثلها في زمانها وفي البلاد التي عُرفت؛ وهذا أسلوب عربي مطرد: تقول «ما رأيت مثله» تريد فيمن رأيت لا في كل من خُلق.
أن المفاضلة واقعة في الوصف الذي سيقت له الآية وهو شدة الأبدان وعظم الخلقة؛ ولا يلزم منه نفي التفوق في كل وصف آخر كالعلم أو الصنعة.
أن المقصود من النفي تعظيم شأنهم في نفوس السامعين ليعظم عندهم أثر الإهلاك؛ فالغرض بلاغي احتجاجي لا إحصاء تاريخي.

إشكال ثانٍ: ما فائدة الإخبار بأن الله لم يخلق مثلهم، وهو خبر عن أمر غائب لا يمكن للمخاطب التحقق منه؟
الدفع والبيان: التحقق حاصل بطريقين: آثارهم الباقية التي كان العرب يمرون بها فيرون ضخامة بنائها، وتواتر أخبارهم في الأمم؛ ثم إن الإخبار صادر عن الخالق نفسه وهو أعلم بما خلق؛ فالخبر مستند إلى أوثق مصدر ممكن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول {لَمْ يُخْلَقْ}: فيه إشارة لطيفة؛ إذ لو قيل «لم أخلق مثلها» لكان فيه اشتغال بذكر الفاعل؛ وبناؤه للمجهول يوجّه النظر كله إلى المخلوق وعظمته، وهو المقصود في مقام تضخيم قوتهم قبل ذكر هلاكهم.
النفي المطلق للمثل: أبلغ صيغ التفضيل؛ إذ التفضيل بالصيغة يقول «هي أقوى»، وهذا يقول «لا نظير لها»؛ ونفي النظير أرفع من إثبات الأفضلية.
الترقي في الوصف: من {ذَاتِ الْعِمَادِ} إلى {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا}؛ انتقال من إثبات صفة إلى نفي المشارك فيها؛ وهو ترق يبلغ بالوصف منتهاه، ليقع الانحدار بعده مدوياً في قوله: {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ}.
الإشارة التدبرية: أعظم ما بلغه البشر من التفرد لم يمنع عنهم أمر الله طرفة عين؛ فالتفرد في الخلق لا يورث تفرداً في النجاة، وإنما ينجو من عبد ربه لا من عظُم جسمه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
كسر الغرور الذي يولده الشعور بالتميز؛ فمن ظن أنه لا نظير له فليتذكر أن قوماً قيل فيهم ذلك ثم لم يبق منهم أحد.
إدراك أن التفوق نعمة تستوجب شكراً لا استعلاءً؛ وأن كل فضل لم يُشكر انقلب على صاحبه.
تنبيه المسلم إلى أن ميزان التفاضل عند الله التقوى لا القوة؛ {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.
الاعتبار بآثار الأمم البائدة عند رؤيتها أو قراءة أخبارها؛ فإن مرور المرء على الديار الخربة موعظة إن أحسن النظر.