وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا
وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا
أنهم يأكلون الميراث أكلا شديدا جامعا، فيضمون إلى نصيبهم نصيب غيرهم من اليتامى والنساء، ولا يبالون أمن حلال أخذوه أم من حرام.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «العموم، فيمن كان علي هذه الصفة وذكر الله في هذه الاية ابتلاءه للانسان بالخير، ثم ذكر بعده ابتلاءه بالشر كما قال في [الانبياء: ٣٥] ونبلوكم بالشر والخير وانكر عليه قوله حين الخير: ربي اكرمني وقوله حين الشر: ربي اهانني ويتعلق بالاية سؤالان: السؤال الاول: لم انكر الله علي الانسان قوله ربي اكرمني وربي اهانني والجواب من وجهين: احدهما: ان الانسان يقول: ربي اكرمني علي وجه الفخر بذلك والكبر، لا علي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وتأكُلون أيُّها الناسُ الميراثَ أكلًا لمًّا. يعنى: أكلًا شديدًا، لا تَترْكون منه شيئًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ لَمًّا: جَمْعًا، مِنْ قَوْلِهِمْ: لَمَمْتُ الطَّعَامَ لَمًّا إِذَا أَكَلْتُهُ جَمْعًا، قَالَهُ الْحَسَنُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٣): «وَأَصْلُ اللَّمِّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْجَمْعُ، يُقَالُ: لَمَمْتُ الشَّيْءَ أَلُمُّهُ لَمًّا: إِذَا جَمَعْتُهُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: لَمَّ اللَّهُ شَعْثَهُ، أَيْ جَمَعَ مَا تَفَرَّقَ مِنْ أُمُورِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
{تَأْكُلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل. و«الأكل.» يُستعمل في تناول الطعام حقيقة، وفي الاستيلاء على المال مجازاً شائعاً في اللسان؛ كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا}.
{التُّرَاثَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأصله «الوُراث.» من «ورث.»، قُلبت الواو تاءً لانضمامها كما في «تُجاه.» من «وجه.» و«تُخمة.» من «وخم.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاكثروا فيها الفساد (١٢) «فاكثروا.» ماض وفاعله والجملة معطوفة علي ما قبلها «فيها.» متعلقان بالفعل «الفساد.» مفعول به. فصب عليهم ربك سوط عذاب (١٣) «فصب.» ماض مبني علي الفتح «عليهم.» متعلقان بالفعل «ربك.» لفظ الجلالة فاعل «سوط عذاب.» مفعول به مضاف الي عذاب والجملة معطوفة علي ما قبلها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَشْعَرَ قَوْلُهُ: تَأْكُلُونَ بِأَنَّ الْمُرَادَ التُّرَاثُ الَّذِي لَا حَقَّ لَهُمْ فِيهِ، وَمِنْهُ يَظْهَرُ وَجْهُ إِيثَارِ لَفْظِ التُّرَاثِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: وَتَأْكُلُونَ الْمَالَ لِأَنَّ التُّرَاثَ مَالٌ مَاتَ صَاحِبُهُ وَأَكْلُهُ يَقْتَضِي أَنْ يَسْتَحِقَّ ذَلِكَ الْمَالَ عَاجِزٌ عَنِ الذَّبِّ عَنْ مَالِهِ لِصِغَرٍ أَوْ أُنُوثَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٤): «والتُّراثَ: الْمَالُ الْمَوْرُوثُ، أَيِ الَّذِي يُخْلِفُهُ الرَّجُلُ بَعْدَ مَوْتِهِ لِوَارِثِهِ وَأَصْلُهُ: وُرَاثٌ بِوَاوٍ فِي أَوَّلِهِ بِوَزْنِ فُعَالٍ مِنْ مَادَّةِ وَرِثَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلَ الدُّقَاقِ، وَالْحُطَامِ، أُبْدِلَتْ وَاوُهُ تَاءً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَمَا فَعَلُوا فِي تُجَاهَ، وَتُخَمَةٍ، وَتُهْمَةٍ، وَتُقَاةٍ وَأَشْبَاهِهَا.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى قسمة المواريث على ما شرع الله وإعطاء كل ذي حق حقه من النساء والصغار وذوي الحاجات.
تحري الحلال في المكسب والنظر في مصدر ما تناله اليد؛ فإن الجسد الذي نبت من سحت أولى بالنار.
التورع عن التوسع في مال ورثه المرء حتى يتيقن خلوّه من حق غيره أو وصية لم تُنفذ أو دين لم يُقض.
تربية النفس على أن كثرة المال ليست مقصودة لذاتها؛ فمن جمع بلا تمييز فقد جمع على نفسه حساباً لا متاعاً.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يكفر وهو خبر للمبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية التاخير كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلائه بالانعام وانما تقديمه للايذان من اول الامر بان الاكرام والتنعيم بطريق الابتلاء ليتضح اختلال قوله المحكي فاذا لمجرد الظرفية وان هذه الفاء لا تمنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها واما اذا ما ابتلاه اي واما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتاكلون التراث اكلا لما﴾ اي: لا تبالون من حرام او حلال. قال محمد: لما شديدا، وهو من قولك: لممت الشيء اذا جمعته والتراث اصله الوارث من: ورثت، التاء فيه منقلبة عن واو، يقال: انه اراد تراث اليتامي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اكرمكم بالغني وقيل لا تعطونه حقه عطف علي يقولون يعني بل قولهم دال علي انهماكهم في الدنيا حيث لا يكرمون اليتيم قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف فكان يدفعه عنه حقه قرا ابو عمرو لا يكرمون ولا يحضون وياكلون ويحبون بالياء علي الغيبة والضمير راجع الي الانسان نظرا الي معناه الجمعي من حيث كونه جنسا وما سبق من الضمائر.»