بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العلامة الثالثة؛ والمعنى: وتأكلون الميراث أكلاً شديداً جامعاً لا تفرقون فيه بين حلال وحرام، ولا تسألون عن وجه ما تأخذون. و«التراث» هو الميراث؛ أُبدلت الواو تاءً. وفسر السلف {أَكْلًا لَّمًّا} بأنه الأكل الشديد الجامع؛ قال جمهور المفسرين: اللمّ الجمع؛ أي يلمون نصيبهم ونصيب غيرهم فيأكلونه جميعاً. وقيل: يأكلون ما جمعه غيرهم دون أن يتعبوا فيه فيسهل عليهم إتلافه. وكان أهل الجاهلية لا يورّثون النساء ولا الصبيان ويقولون: إنما يرث من طاعن بالرمح وحاز الغنيمة؛ فيأكل الكبار أنصبة الضعفة. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن وصف الأكل باللمّ يفيد اجتماع الشره وعدم التمييز بين المستحق وغير المستحق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{تَأْكُلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل. و«الأكل» يُستعمل في تناول الطعام حقيقة، وفي الاستيلاء على المال مجازاً شائعاً في اللسان؛ كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا}.
{التُّرَاثَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأصله «الوُراث» من «ورث»، قُلبت الواو تاءً لانضمامها كما في «تُجاه» من «وجه» و«تُخمة» من «وخم».
{أَكْلًا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، مؤكد لعامله ومبين لنوعه بالصفة بعده.
{لَّمًّا}: صفة لـ{أَكْلًا} منصوبة بالفتحة. و«اللمّ» في اللسان: الجمع الشديد؛ من «لمّ الشيء يلمّه» إذا جمعه من هاهنا وهاهنا؛ ومنه «لملم الشيء» إذا ضمّه، ومنه قولهم «كتيبة ملمومة» أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض، ومنه {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} في معنى قريب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من ترك الواجب إلى فعل المحرم؛ فالعلامتان الأوليان تركٌ ــ ترك إكرام اليتيم وترك الحض على الطعام ــ وهذه الثالثة فعل: أخذُ ما ليس بحق. وهذا التدرج يكشف حقيقة نفسية دقيقة: أن من ترك البذل لم يقف عند حد الإمساك، بل انحدر إلى الأخذ؛ فمن لم يعطِ ما عنده طمع فيما عند غيره. ثم إن ذكر التراث بعد ذكر اليتيم له وجه لطيف؛ فإن أكثر ما يُظلم فيه اليتيم هو ميراثه؛ فارتبطت العلامة الثالثة بالأولى ارتباط النتيجة بمقدمتها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أكل الميراث حق مشروع أذن الله فيه وفرض أنصبته؛ فكيف يُذم الآكل عليه؟

الدفع والبيان: ليس الذم على أصل الأكل، وبيانه من وجوه:

أن الذم مقيد بالوصف {أَكْلًا لَّمًّا}؛ فالمفعول المطلق هنا جاء موصوفاً، والقيد إذا ذُكر تعلق به الحكم؛ فالمذموم هو الجمع بين النصيب وغيره لا أخذ النصيب.
أن السياق سياق ذم الظلم والاستئثار؛ وقد كانوا يمنعون النساء والصغار من الميراث ويستأثرون به؛ فالآية نازلة في هذا المعنى قبل أن تُفرض الفرائض وتُبيَّن الأنصبة.
أن في اللفظ إشارة إلى فساد الباعث؛ فإن من ورث مالاً لم يتعب فيه هان عليه إنفاقه في غير وجهه؛ فالذم متعلق أيضاً بالتبذير وسوء التصرف فيما جاء بلا كدّ.

إشكال ثانٍ: هل يدخل في هذا الذم من يماطل الورثة أو يؤخر قسمة التركة؟
الدفع والبيان: يدخل في معناه من باب أولى؛ فإن حبس حق الوارث عنه لون من ألوان اللمّ؛ إذ ينتفع الحابس بمال غيره مدة الحبس. وقد جاء الوعيد الشديد في تعدي حدود الله في المواريث؛ فمن ظلم في ميراث فقد تعرض لأشد ما توعد الله به في هذا الباب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التأكيد بالمفعول المطلق {أَكْلًا}: يرفع احتمال المجاز في الفعل ويقرر وقوعه على أشد صوره؛ فليس أكلاً عابراً بل أكل مقصود متمكن.
الوصف بـ{لَّمًّا}: كلمة واحدة رسمت صورة كاملة؛ فاللمّ جمع ما تفرق بلا تمييز؛ فتخيّل السامع يداً تكنس ما أمامها فلا تُبقي شيئاً ولا تسأل عن صاحبه.
المقابلة المضمرة: قوبل منعُهم إكرام اليتيم وحضّ المسكين ــ وهو إمساك عن الحلال ــ بأكلهم التراث لمّاً وهو بسط في الحرام؛ فالمعنى: يمسكون حيث يجب البذل ويبسطون حيث يجب الكف؛ وهذا انقلاب تام في الميزان.
الإشارة التدبرية: المال الذي لم يتعب فيه صاحبه أسرع ما يُنفق في غير حقه؛ ولذلك جاء الذم مقروناً بالتراث دون سائر المكاسب؛ فليتنبه من ورث مالاً أنه أشد افتقاراً إلى المراجعة ممن كسب بيده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى قسمة المواريث على ما شرع الله وإعطاء كل ذي حق حقه من النساء والصغار وذوي الحاجات.
تحري الحلال في المكسب والنظر في مصدر ما تناله اليد؛ فإن الجسد الذي نبت من سحت أولى بالنار.
التورع عن التوسع في مال ورثه المرء حتى يتيقن خلوّه من حق غيره أو وصية لم تُنفذ أو دين لم يُقض.
تربية النفس على أن كثرة المال ليست مقصودة لذاتها؛ فمن جمع بلا تمييز فقد جمع على نفسه حساباً لا متاعاً.