بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو المقسم به الثالث، وأقوال السلف فيه كثيرة متنوعة. فقيل: الشفع الخلق كله لأنه مزدوج ــ ذكر وأنثى، سماء وأرض، ليل ونهار ــ والوتر هو الله سبحانه؛ لأنه الواحد الأحد الذي لا نظير له، ويشهد لهذا الأصل ما ثبت في الصحيحين من قوله ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَإِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ»؛ أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقيل: الشفع يوم النحر لأنه العاشر، والوتر يوم عرفة لأنه التاسع؛ وهو قول جماعة من السلف يناسب اتصاله بالليالي العشر قبله. وقيل: الشفع والوتر الصلوات؛ فمنها الشفع كالظهر والعصر، ومنها الوتر كالمغرب. وقيل: الشفع الصفا والمروة، والوتر الكعبة. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن ترك اللفظ على عمومه أولى؛ لأنه يعم كل ما يقع عليه اسم الشفع والوتر، ولم يخصصه الله بشيء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على المقسم به قبله.
{الشَّفْعِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الشفع» في اللسان: الزوج والمثنى؛ من «شفع الشيء يشفعه» إذا ضم إليه مثله فصيّره اثنين؛ ومنه «الشفاعة» لأن الشافع يضم نفسه إلى المشفوع له، ومنه «الشفعة» في الفقه لضم نصيب الشريك إلى نصيبه.
{وَالْوَتْرِ}: معطوف مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الوتر» بفتح الواو وكسرها لغتان مشهورتان قُرئ بهما؛ قرأ الجمهور بفتح الواو، وقُرئ بكسرها في قراءة أخرى ثابتة؛ ومعناه الفرد المنفرد الذي لا ثاني له؛ ومنه سميت صلاة الوتر لأنها ركعة تفرد آخر الليل.
والألف واللام في اللفظين للجنس؛ فيعمّان كل شفع وكل وتر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا القسم بعد القسم بالفجر والليالي العشر فارتقى من المحسوس الجزئي إلى الكلي المجرد؛ إذ الفجر مشهد يُرى، والليالي أزمنة تُعد، والشفع والوتر وصفان يستغرقان كل موجود؛ فما من شيء إلا وهو زوج أو فرد. وفي هذا التدرج إحاطة بالمقسم به من كل جهة: زمان خاص، ثم أزمنة فاضلة، ثم الوجود كله بقسمته العقلية. وهذا التدرج يمهد للاستفهام التالي: {هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}؛ فبعد استيعاب المقسم به لجميع الموجودات يحسن أن يقال: أفي هذا مقنع لذي عقل؟

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجمع بين هذه الأقوال المتباينة في تفسير الشفع والوتر، وهل يصح أن يراد بلفظ واحد معانٍ متعددة في آن؟

الدفع والبيان: الجواب من وجهين محررين عند أهل الأصول:

أن أكثر هذه الأقوال داخل تحت العموم؛ فمن قال «يوم النحر ويوم عرفة» أو «الصلوات» فقد ذكر فرداً من أفراد الجنس على وجه التمثيل لا الحصر؛ فترجع الأقوال إلى قول واحد جامع، وهو حمل اللفظ على عمومه.
أن العام إذا لم يقم دليل على تخصيصه بقي على شموله؛ وليس ثمة دليل قاطع خصص هذا اللفظ ببعض أفراده؛ فيبقى شاملاً لكل شفع ووتر في المخلوقات والعبادات، ويبقى وصف الوترية لله سبحانه ثابتاً بالحديث الصحيح لا بهذه الآية بخصوصها.

إشكال ثانٍ: أليس في القسم بالشفع والوتر إبهام يخل بالمقصود من القسم وهو التوكيد؟
الدفع والبيان: الإبهام هنا مقصود لذاته؛ لأنه يستدعي إعمال الفكر، والسورة إنما خاطبت «ذي حجر» أي صاحب العقل؛ فالإبهام امتحان لأهل النظر وتحريض لهم على التأمل؛ فمن أعمل عقله انتفع، ومن مرّ مرور الغافل لم ينله من الخطاب شيء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الطباق بين {الشَّفْعِ} و{الْوَتْرِ}: طباق يستغرق قسمة العدد كلها؛ فما من عدد إلا وهو زوج أو فرد؛ فأفاد الاستيعاب التام بأوجز عبارة.
تقديم الشفع على الوتر: على قول من فسر الشفع بالخلق والوتر بالخالق يكون التقديم على وجه الترقي من الأدنى إلى الأعلى؛ فيُختم بذكر الواحد الأحد بعد استعراض المزدوج من خلقه.
الإيجاز البالغ: لفظان اثنان أحاطا بالوجود كله؛ وهذا من إعجاز الاختصار الذي تعجز عنه أساليب البشر؛ إذ يعبّر بالكلمة عما لا تفي به الصحف.
الإشارة التدبرية: في تقسيم الوجود إلى شفع ووتر تنبيه على أن كل مخلوق مفتقر إلى قرين ونظير، وأن الاستغناء التام عن كل شفع صفة الواحد سبحانه؛ فتقرر التوحيد من طريق النظر في بنية الخلق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المحافظة على صلاة الوتر آخر الليل؛ فقد حث النبي ﷺ عليها وجعلها خاتمة صلاة الليل، وفيها امتثال لمحبة الله للوتر.
إفراد الله بالعبادة والتوجه؛ فإن الوترية المطلقة له وحده، ومن استشعر أن كل ما سواه مزدوج مفتقر لم يعلق قلبه بغيره.
التأمل في نظام الازدواج في الخلق ــ في الأنفس والنبات والذرات ــ فإنه باب عظيم من أبواب معرفة حكمة الصانع وقدرته.
تعظيم يوم عرفة ويوم النحر بالعمل الصالح؛ فهما من أعظم أيام السنة على أحد أقوال السلف في هذه الآية.