وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ
وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ
قسمٌ بالشفع والوتر، أي بالزوج والفرد، وقد اختلف السلف في المراد بهما بين أيام وصلوات وخلق وخالق.
هذا هو المقسم به الثالث، وأقوال السلف فيه كثيرة متنوعة. فقيل: الشفع الخلق كله لأنه مزدوج ــ ذكر وأنثى، سماء وأرض، ليل ونهار ــ والوتر هو الله سبحانه؛ لأنه الواحد الأحد الذي لا نظير له، ويشهد لهذا الأصل ما ثبت في الصحيحين من قوله ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَإِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ.»؛ أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقيل: الشفع يوم النحر لأنه العاشر، والوتر يوم عرفة لأنه التاسع؛ وهو قول جماعة من السلف يناسب اتصاله بالليالي العشر قبله. وقيل: الشفع والوتر الصلوات؛ فمنها الشفع كالظهر والعصر، ومنها الوتر كالمغرب. وقيل: الشفع الصفا والمروة، والوتر الكعبة. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن ترك اللفظ على عمومه أولى؛ لأنه يعم كل ما يقع عليه اسم الشفع والوتر، ولم يخصصه الله بشيء [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر مكية واياتها ٣٠ نزلت بعد الليل بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الفجر) والفجر اقسم الله تعالي بالفجر وهو الطالع كل يوم كما اقسم بالصبح، وقيل: اراد صلاة الفجر وقيل: اراد النهار كله، وقيل: فجر يوم الجمعة وقيل: فجر يوم النحر، وقيل: فجر ذي الحجة ولا دليل علي هذه التخصيصات وقيل: اراد انفجار العيون من الحجارة وهذا هذا بعيد والاول اظهر واشهر وليال عشر هي عشر ذي الحجة عند.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَوْمُ عَرَفَةَ وَتْرٌ، لِأَنَّهُ تَاسِعُهَا، وَيَوْمُ النَّحْرِ شَفْعٌ لِأَنَّهُ عَاشِرُهَا. وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فَقَالَ: (الشَّفْعِ: يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَالْوَتْرِ لَيْلَةَ يَوْمِ النَّحْرِ).»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ذلك صلاةُ المغربِ [الشفع والوتر] (¬٤)؛ الشفعُ الركعتان (¬٥)، والوترُ الركعةُ الثالثةُ (¬٦). وقد رفَع حديثَ عمرانَ بن حُصينٍ بعضُهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٠): «، وَالشَّقَاوَةُ وَالسَّعَادَةُ، وَالْهُدَى وَالضَّلَالُ، وَالنُّورُ وَالظُّلْمَةُ، وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَالْحَرُّ وَالْبَرْدُ، وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، وَالصَّيْفُ وَالشِّتَاءُ، وَالسَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ. وَالْوَتْرِ: هُوَ اللَّهُ ﷿، قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
{الشَّفْعِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الشفع.» في اللسان: الزوج والمثنى؛ من «شفع الشيء يشفعه.» إذا ضم إليه مثله فصيّره اثنين؛ ومنه «الشفاعة.» لأن الشافع يضم نفسه إلى المشفوع له، ومنه «الشفعة.» في الفقه لضم نصيب الشريك إلى نصيبه.
{وَالْوَتْرِ}: معطوف مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الوتر.» بفتح الواو وكسرها لغتان مشهورتان قُرئ بهما؛ قرأ الجمهور بفتح الواو، وقُرئ بكسرها في قراءة أخرى ثابتة؛ ومعناه الفرد المنفرد الذي لا ثاني له؛ ومنه سميت صلاة الوتر لأنها ركعة تفرد آخر الليل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَنْبَغِي حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى كِلَا التَّفْسِيرَيْنِ. وَقِيلَ: الشَّفْعُ يَوْمَانِ بَعْدَ يَوْمِ مِنًى، وَالْوَتْرُ الْيَوْمُ الثَّالِثُ وَهِيَ الْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ فَتَكُونُ غَيْرَ اللَّيَالِي الْعَشْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها. فإن قلت: فهلا عرفت بلام العهد، لأنها ليال معلومة معهودة؟ قلت: لو فعل ذلك لم تستقل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير، ولأن الأحسن أن تكون اللامات متجانسة، ليكون الكلام أبعد من الألغاز والتعمية. وبالشفع والوتر: إما الأشياء كلها شفعها ووترها، وإما شفع هذه الليالي ووترها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٥): «وَتَنْكِيرُ لَيالٍ وَتَعْرِيفُ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ مُشِيرٌ إِلَى أَنَّ اللَّيَالِيَ الْعَشْرَ لَيَالٍ مُعَيَّنَةٌ وَهِيَ عَشْرُ لَيَالٍ فِي كُلِّ عَامٍ، وَتَعْرِيفُ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ يُؤْذِنُ بِأَنَّهُمَا مَعْرُوفَانِ وَبِأَنَّهُمَا الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ مِنَ اللَّيَالِي الْعَشْرِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
المحافظة على صلاة الوتر آخر الليل؛ فقد حث النبي ﷺ عليها وجعلها خاتمة صلاة الليل، وفيها امتثال لمحبة الله للوتر.
إفراد الله بالعبادة والتوجه؛ فإن الوترية المطلقة له وحده، ومن استشعر أن كل ما سواه مزدوج مفتقر لم يعلق قلبه بغيره.
التأمل في نظام الازدواج في الخلق ــ في الأنفس والنبات والذرات ــ فإنه باب عظيم من أبواب معرفة حكمة الصانع وقدرته.
تعظيم يوم عرفة ويوم النحر بالعمل الصالح؛ فهما من أعظم أيام السنة على أحد أقوال السلف في هذه الآية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وللمؤنث: اثنتان. فالعدد يوافق المعدود تذكيرا وتانيثا، لكن الخلاف يبدا من العدد ثلاثة، حيث يذكر العدد مع المعدود المؤنث، ويؤنث مع المعدود المذكر، فمن اين جاء هذا الاختلاف؟ قالوا: لاحظ ان التذكير هو الاصل؛ ولذلك احتاج التانيث الي علامة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والباطنة التي تتعلق عند تعلقه به لكونها اسباب تحصيل الكمال والانها وفي التاويلات النجمية يشير الي القسم بانفجار الحسنة الواحدة من ارض قلب المؤمن وليال الحسنات العشر المشار اليها بقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وانما سماها بليال لكون ظهور الحسنات العشر من غيب مرتبة احدية الحسنة الواحدة من غير الاكتساب من نهار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لوازم ناسوتك بالمرة ولا تلتفت الي مزخرفات الدنيا بل الي مستلذات العقبي ايضا ان كنت من اهل الله المؤمنين بلقاء الله والوصول الي كنف جواره وبالجملة عليك ان تتصف بالموت الارادي قبل حلول الاجل الاضطراري الطبيعي حتي تكون انت عند ربك دائما وفي كنف حفظه وجواره مستمرا بلا انتظار منك الي الطامة الكبري والي الحساب والجزاء ولا يتيسر لك هذا الا بتوفيق الله وجذب من جانبه فلك السعي والاجتهاد والله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«طلب بها فضل الجماعة لانقلبت شفعا، حتي تناهي علماؤنا في ذلك فقالوا: لو اعادها رجل [في جماعة] غفلة لقيل له: اعدها ثالثة؛ حتي تكون وترا تسع ركعات، وهذا باطل؛ فان المغرب لو صارت بالاعادة في الجماعة شفعا لصارت الظهر باعادتها ثمانيا.»
«والشفع والوتر أي الأشياءِ كلِّها شفعِها ووترِها أو شفعِ هذه الليالِي ووترِها وقد رُويَ أن النبيَّ ﵊ فسرهُمَا بيومِ النحرِ ويومِ عرفةٍ ولقد كثُرتْ فيهما الأقوالُ والله تعالَى أعلمُ بحقيقةِ الحالِ وقُرِىءَ بكسرِ الواوِ وهما لغتانِ كالحَبْرِ والحِبْرِ وقيلَ الوَترُ بالفتحِ في العددِ وبالكسرِ في الذَحل وقُرِىءَ والوَتِرِ بفتحِ الواوِ وكسر التاء»
«وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ» بفتح الواو «وَالْوَتْرِ»، وهي لغة قريش في الفرد.
قسم رباني عظيم بآيات الخلق والصلاة والتوحيد: فالشفع سائر المخلوقات المزدوجة، والوتر هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد.