وَلَيَالٍ عَشْرٍ
وَلَيَالٍ عَشْرٍ
قسمٌ بالليالي العشر، وهي في أصح الأقوال عشر ذي الحجة التي تقع فيها مناسك الحج.
هذا هو المقسم به الثاني. وأشهر أقوال السلف وأصحها أن المراد العشر الأول من ذي الحجة؛ وهو قول جمهور المفسرين، ويشهد له ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً في فضل هذه الأيام: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ.»، يعني أيام العشر، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وقيل: المراد العشر الأواخر من رمضان لأن فيها ليلة القدر. وقيل: العشر الأول من المحرم. والقول الأول أرجح؛ لمناسبة ما بعده من ذكر الشفع والوتر، ولأن الليالي العشر متى أطلقت في لسان الشرع انصرفت إلى عشر ذي الحجة. وأشار القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية إلى ترجيح هذا القول لكثرة قائليه من السلف واتساق السياق عليه [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عوف، عن زرارة بن اوفي، عن ابن عباس، قال: الوتر يوم عرفة، والشفع يوم الذبح (¬١). حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: اخبرنا عوف، قال: ثنا زرارة بن اوفي، قال: قال ابن عباس: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا همام، عن قتادة، قال: قال عكرمة، عن ابن عباس: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الفجر وهي مكية عند جمهور المفسرين، وحكي ابو عمرو الداني في كتابه المؤلف في تنزيل القران عن بعض العلماء انه قال: هي مدنية، والاول اشهر واصح. قوله ﷿: ﷽ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ النَّهَارُ كُلُّهُ، وَعَبَّرَ عَنْهُ بِالْفَجْرِ لِأَنَّهُ أَوَّلُهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كلُّ خلقِ اللهِ شفعٌ؛ السماءُ والأرضُ، والبرُّ والبحرُ، والجنُّ والإنسُ، والشمسُ والقمرُ، واللهُ الوترُ وحدَه (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٥١): «قال: الكفرَ والإيمانَ، والشقوةَ والسعادةَ، والهدى والضلالةَ، والليلَ والنهارَ، والسماءَ والأرضَ، والجنَّ والإنسَ، والوترُ اللهُ.»
جامع البيان٢٤/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
{لَيَالٍ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ وهو جمع «ليلة.»، وأصله «ليالي.» فحُذفت الياء في حال التنكير والجر. والليلة في اللسان: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر؛ ومادة «ليل.» تدل على الستر والتغطية.
{عَشْرٍ}: صفة لـ{لَيَالٍ} مجرورة بالكسرة الظاهرة. وجاء «عشر.» بلا تاء لأن الموصوف مؤنث، والقاعدة في العدد من الثلاثة إلى العشرة مخالفة المعدود في التذكير والتأنيث.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الفجر مكية واياتها ثلاثون ﷽ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد اللغة: (الشفع) الزوج من العدد يقال: اشفع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علامة علي ان الله اكرمهم وان ما فيه المؤمنون من الخصاصة علامة علي ان الله اهانهم. وانهم اضاعوا شكر الله علي النعمة فلما يواسوا ببعضها الضعفاء وما زادتهم الا حرصا علي التكثر منها. وانهم يندمون يوم القيامة علي ان لم يقدموا لانفسهم من الاعمال ما ينتفعون به يوم لا ينفع نفسا مالها ولا ينفعها الا ايمانها وتصديقها بوعد ربها. وذلك ينفع المؤمنين بمصيرهم الي الجنة.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الفجر ﷽ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر «والفجر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس: وليال عشر، بالإضافة. يريد: وليال أيام عشر. وياء يَسْرِ تحذف في الدرج، اكتفاء عنها بالكسرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلَيالٍ عَشْرٍ: هِيَ لَيَالٍ مَعْلُومَةٌ لِلسَّامِعِينَ مَوْصُوفَةٌ بِأَنَّهَا عَشْرٌ وَاسْتُغْنِيَ عَنْ تَعْرِيفِهَا بِتَوْصِيفِهَا بِعَشْرٍ وَإِذْ قَدْ وَصَفْتَ بِهَا الْعَدَدَ تَعَيَّنَ أَنَّهَا عَشْرٌ مُتَتَابِعَةٌ وَعُدِلَ عَنْ تَعْرِيفِهَا مَعَ أَنَّهَا مَعْرُوفَةٌ لِيُتَوَصَّلَ بِتَرْكِ التَّعْرِيفِ إِلَى تَنْوِينِهَا الْمُفِيدِ لِلتَّعْظِيمِ وَلَيْسَ فِي لَيَالِي السَنَةِ عَشْرُ لَيَالٍ مُتَتَابِعَةٍ عَظِيمَةٍ مِثْلِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ الَّتِي هِيَ وَقْتُ مَنَاسِكِ الْحَجِّ، فَفِيهَا يَكُونُ الْإِحْرَامُ وَدُخُولُ مَكَّةَ وَأَعْمَالُ الطَّوَافِ، وَفِي ثَامِنَتِهَا لَيْلَةُ التَّرْوِيَةِ، وَتَاسِعَتُهَا لَيْلَةُ عَرَفَةَ وَعَاشِرَتُهَا لَيْلَةُ النَّحْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَسَمُ اللَّهِ تَعَالَى بِاللَّيَالِي الْعَشْرِ فِي هَذِهِ مِمَّا نَزَلَ بِمَكَّةَ قَسَمٌ بِمَا فِي عِلْمِهِ مِنْ تَعْيِينِهَا فِي عِلْمِهِ. والشَّفْعِ: مَا يَكُونُ ثَانِيًا لِغَيْرِهِ، والْوَتْرِ: الشَّيْءُ الْمُفْرَدُ، وَهُمَا صِفَتَانِ لِمَحْذُوفٍ، فَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ: أَنَّ الشَّفْعَ يَوْمُ النَّحْرِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ عَاشِرُ ذِي الْحِجَّةِ وَمُنَاسَبَةُ الِابْتِدَاءِ بِالشَّفْعِ أَنَّهُ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ فَنَاسَبَ قَوْلَهُ: وَلَيالٍ عَشْرٍ، وَأَنَّ الْوَتْرَ يَوْمُ عَرَفَةَ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَالنَّسَائِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا، وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ فَذِكْرُ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ تَخْصِيصٌ لِهَذَيْنِ الْيَوْمَيْنِ بِالذِّكْرِ لِلِاهْتِمَامِ، بَعْدَ شُمُولِ اللَّيَالِي الْعَشْرِ لَهُمَا.»
تنكير {لَيَالٍ} مع وصفها بالعدد: أفاد التعظيم والإبهام معاً؛ فالإبهام يستثير ذهن السامع ليطلب المراد، والتعظيم يرفع قدر المقسم به؛ ولو قال «والليالي العشر.» لسقطت هذه الفائدة.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والسوط: الة تتخذ من الجلود القوية، يضرب بها الجاني، واضافتها الي العذاب، من اضافة الصفة الي الموصوف. اي: فصب عليهم ربك عذابا. «سوطا.» اي: كالسوط في سرعته، وشدته وتتابعه، فهو تشبيه بليغ. وعبر- سبحانه- علي انزال العذاب بهم بالصب- وهو الافراغ لما في الظرف بقوة- للايذان بكثرته وتتابعه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر مكية واياتها ثلاثون اية ﷽ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد شرح لكلمات: والفجر: اي فجر كل.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الفجر مكية وايها ثلاثون اية ﷽ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والفجر اقسم بالصبح او فلقه كقوله: والصبح اذا تنفس او بصلاته. وليال عشر عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة، او النحر او عشر رمضان الاخير وتنكيرها للتعظيم، وقرئ وليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام.»
تعظيم عشر ذي الحجة والاجتهاد فيها بالصيام والذكر والصدقة وقراءة القرآن وصلة الرحم؛ فقد فضّلها النبي ﷺ على سائر أيام السنة في العمل الصالح.
الإكثار من التكبير والتهليل والتحميد في هذه العشر؛ فقد كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجان إلى السوق فيكبران ويكبّر الناس بتكبيرهما.
تخطيط المسلم لعمره على أساس المواسم؛ فيرتب أوراده وصدقاته وقيامه بحسب ما شرفه الله من الأوقات، فيغتنم العشر ورمضان والأسحار.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله جل ذكره: «كلا اذا دكت الارض دكا دكا.» اي: قامت القيامة. «وجاء ربك والملك صفا صفا.» «وجاء ربك.» اي الملائكة بامره . ويقال: يفعل فعلا فيسميه مجيئا. «وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان واني له الذكري؟! » يقال: تقاد جهنم بسبعين الف زمام» وفي ذلك اليوم يتذكر الانسان.. ولا ينفعه التذكر، ولا يقبل منه العذر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر مكية، تسع وعشرون اية، مائة وتسع وثلاثون كلمة، خمسمائة وسبعة وتسعون حرفا والفجر وهو صبح النهار اقسم الله به لحصول انتشار الناس وسائر الحيوانات به في طلب الرزق، فهو مشاكل لنشور الموتي من قبورهم وفيه عبرة لمن تامل، وليال عشر من اول ذي الحجة وفي الخبر: «ما من ايام العمل الصالح فيها افضل من ايام العشر.» ، وذلك لانها ايام الاشتغال بالحج في الجملة، وقرئ و «ليال عشر.».»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثانية قوله تعالي وليال عشر] ﴾ [الفجر: ٢]: فيها اربع مسائل: المسالة الاولي في تعيينها اربعة اقوال: الاول انها عشر ذي الحجة؛ روي عن ابن عباس، وقاله جابر، ورواه عن النبي ﷺ ولم يصح. الثاني: عشر المحرم؛ قاله الطبري. الثالث: انها العشر الاواخر من رمضان.»
«وَلَيالٍ عَشْرٍ عشر ذي الحجة ولذلك فسر الْفَجْرِ بفجر عرفة، أو النحر أو عشر رمضان الأخير وتنكيرها للتعظيم، وقرئ وَلَيالٍ عَشْرٍ بالإِضافة على أن المراد بالعشر الأيام.»