بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو المقسم به الثاني. وأشهر أقوال السلف وأصحها أن المراد العشر الأول من ذي الحجة؛ وهو قول جمهور المفسرين، ويشهد له ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً في فضل هذه الأيام: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ»، يعني أيام العشر، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ»؛ أخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وقيل: المراد العشر الأواخر من رمضان لأن فيها ليلة القدر. وقيل: العشر الأول من المحرم. والقول الأول أرجح؛ لمناسبة ما بعده من ذكر الشفع والوتر، ولأن الليالي العشر متى أطلقت في لسان الشرع انصرفت إلى عشر ذي الحجة. وأشار القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية إلى ترجيح هذا القول لكثرة قائليه من السلف واتساق السياق عليه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو حرف عطف على القسم الأول، وقيل: واو قسم مستقلة مكررة لتعدد المقسم به.
{لَيَالٍ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ وهو جمع «ليلة»، وأصله «ليالي» فحُذفت الياء في حال التنكير والجر. والليلة في اللسان: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر؛ ومادة «ليل» تدل على الستر والتغطية.
{عَشْرٍ}: صفة لـ{لَيَالٍ} مجرورة بالكسرة الظاهرة. وجاء «عشر» بلا تاء لأن الموصوف مؤنث، والقاعدة في العدد من الثلاثة إلى العشرة مخالفة المعدود في التذكير والتأنيث.
والتنكير في {لَيَالٍ عَشْرٍ} تنكير تعظيم وتفخيم؛ أي: ليالٍ عشر لها من الشرف والفضل ما لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرج القسم من الجزء إلى الكل ومن المفرد إلى المجموع: بدأ بلحظة واحدة وهي الفجر، ثم ثنّى بأيام معدودة وهي الليالي العشر؛ فاتسع المقسم به زماناً. ومناسبة ذكرها بعد الفجر ظاهرة على قول من فسر الفجر بفجر يوم النحر أو بفجر أول ذي الحجة؛ فيكون القسم بمطلع الموسم ثم بجملته. ثم إن في القسم بأزمنة العبادة والحج تنبيهاً لقريش خاصة؛ فقد كانوا يعظمون هذه المواسم ويفاخرون بولاية البيت، ثم هم يكذبون بالبعث الذي هو غاية ما دعا إليه إبراهيم عليه السلام باني هذا البيت.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لماذا أقسم بالليالي دون الأيام، مع أن الأعمال الفاضلة في العشر إنما تقع في النهار من صيام وحج وذكر وأضحية؟

الدفع والبيان: هذا من دقائق التعبير القرآني، وجوابه من ثلاثة أوجه:

أن العرب تغلّب الليالي على الأيام في التاريخ والعدد فتقول: «سرنا عشر ليال»، وتريد بأيامها؛ لأن الليلة سابقة على يومها في التقويم القمري؛ فذكر الليالي متضمن للأيام لغةً.
أن الليل موضع القيام والتهجد وخلوة العبد بربه؛ فذكره فيه تنبيه على أن شرف هذه العشر لا يقتصر على أعمال النهار الظاهرة، بل يمتد إلى عمل السر في جوف الليل.
أن السورة قامت على محور تعاقب الظلمة والنور؛ فناسب أن يجري القسم على الليالي ليتصل بقوله بعده: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ}، وينتظم السياق على نسق واحد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {لَيَالٍ} مع وصفها بالعدد: أفاد التعظيم والإبهام معاً؛ فالإبهام يستثير ذهن السامع ليطلب المراد، والتعظيم يرفع قدر المقسم به؛ ولو قال «والليالي العشر» لسقطت هذه الفائدة.
الانتقال من المعرفة {الْفَجْرِ} إلى النكرة {لَيَالٍ}: تنويع في أسلوب القسم يمنع رتابة النسق، ويجعل كل مقسم به مستقلاً بلفتته البيانية.
الإشارة التدبرية: خصّ الله أزمنة بالفضل ليعلم العبد أن العمر ليس على درجة واحدة، وأن من فاته موسم فليدرك ما بعده؛ ففي تفاوت الأزمنة رحمة بالمقصّرين وتحريض للمشمّرين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم عشر ذي الحجة والاجتهاد فيها بالصيام والذكر والصدقة وقراءة القرآن وصلة الرحم؛ فقد فضّلها النبي ﷺ على سائر أيام السنة في العمل الصالح.
الإكثار من التكبير والتهليل والتحميد في هذه العشر؛ فقد كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجان إلى السوق فيكبران ويكبّر الناس بتكبيرهما.
تخطيط المسلم لعمره على أساس المواسم؛ فيرتب أوراده وصدقاته وقيامه بحسب ما شرفه الله من الأوقات، فيغتنم العشر ورمضان والأسحار.