فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ
فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ
أنزل الله بهم نصيبا شديدا من العذاب، أفرغه عليهم إفراغا.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن الذين طغوا في البلاد ، يعني عادا وثمود وفرعون عملوا في الارض بالمعاصي وتجبروا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: شِدَّتُهُ، لِأَنَّ السَّوْطَ كَانَ عِنْدَهُمْ نِهَايَةَ مَا يُعَذَّبُ بِهِ. قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ دِينَهُ ... وَصَبَّ عَلَى الْكُفَّارِ سَوْطَ عَذَابِ وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كانت نِقَمًا تنزلُ بهم؛ إما ريحًا تدمِّرُهم، وإما رَجْفًا يُدَمدِمُ عليهم، وإما غرقًا يُهلكُهم من غيرِ ضربٍ بسوطٍ ولا عصًا؛ لأنه كان من أليمِ عذابِ القومِ الذين خوطِبوا بهذا القرآنِ، الجلدُ بالسياطِ، فكثُر استعمالُ القومِ في الخبرِ عن شدةِ العذابِ الذي يعذَّبُ به»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٩): «وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ السَّوْطَ هُوَ عَذَابُهُمُ الَّذِي يُعَذِّبُونَ بِهِ، فَجَرَى لِكُلِّ عَذَابٍ، إِذْ كَانَ فِيهِ عِنْدَهُمْ غَايَةُ الْعَذَابِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
{صَبَّ}: فعل ماض مبني على الفتح. و«الصبّ.» في اللسان: إراقة المائع من أعلى إلى أسفل بلا انقطاع؛ ومنه {أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا}. فاستعماله في العذاب استعارة تفيد الكثرة والتتابع وعدم القدرة على الدفع.
{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{صَبَّ}؛ و«على.» تفيد الاستعلاء والقهر.
{سَوْطَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. و«السوط.»: ما يُضرب به من جلد مضفور؛ وأصل المادة من «ساط يسوط.» بمعنى خلط وحرّك؛ وسُمي السوط سوطاً لأنه يخلط اللحم بالدم عند الضرب.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «(عليهم) متعلق ب (صب) وجملة: «طغوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «اكثروا.» لا محل لها معطوفة علي جملة طغوا. وجملة: «صب عليهم ربك .» لا محل لها معطوفة علي جملة اكثروا. وجملة: «ان ربك لبالمرصاد.» لا محل لها تعليل لما تقدم. الصرف: (٧) ارم: اسم قبيلة، وكان قبلا اسما لجد عاد فهو علم،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ تَذْيِيلٌ وَتَعْلِيلٌ لِإِصَابَتِهِمْ بِسَوْطِ عَذَابٍ إِذَا قُدِّرَ جَوَابُ الْقَسَمِ مَحْذُوفًا. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جَوَابَ الْقَسَمِ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا. فَعَلَى كَوْنِ الْجُمْلَةِ تَذْيِيلًا تَكُونُ تَعْلِيلًا لِجُمْلَةِ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ تَثْبِيتًا لِلنَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ اللَّهَ يَنْصُرُ رُسُلَهُ وَتَصْرِيحًا لِلْمُعَانِدِينَ بِمَا عَرَّضَ لَهُمْ بِهِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مثل لإرصاده العصاة بالعقاب وأنهم لا يفوتونه. وعن بعض العرب أنه قيل له: أين ربك؟ فقال: بالمرصاد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُدُولُ عَنْ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ أَوِ اسْمِ الْجَلَالَةِ إِلَى رَبُّكَ فِي قَوْلِهِ: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ وَقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ فَاعِلَ ذَلِكَ رَبُّهُ الَّذِي شَأْنُهُ أَنْ يَنْتَصِرَ لَهُ، فَهُوَ مُؤَمِّلٌ بِأَنْ يُعَذِّبَ الَّذِينَ كَذَّبُوهُ انْتِصَارًا لَهُ انْتِصَارَ الْمَوْلَى لِوَلِيِّهِ.»
مفاتيح الغيب٣١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار هيبة الله وخوف مقامه؛ فإن الذي صبّ العذاب على تلك الأمم العظيمة قادر على أخذ من دونهم بأهون من ذلك.
تسلية المستضعفين والدعاة عند اشتداد أذى المكذبين؛ فإن سنة الله في نصرة الحق ماضية وإن تأخرت.
الحذر من استعجال العقوبة للظالمين؛ فإن الله يمهل حتى يبلغ الكتاب أجله، وقد يكون في الإمهال حكمة لا يعلمها العبد.
المبادرة إلى التوبة قبل نزول البأس؛ فإن التوبة إذا وقعت بعد معاينة العذاب لم تنفع صاحبها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾ لونا من العذاب فاهلكهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر مكية واياتها ثلاثون اية ﷽ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد شرح لكلمات: والفجر: اي فجر كل يوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَ وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ خِطَابًا لِلنَّبِيِّ ﷺ لَكِنَّهُ عَامٌّ لِكُلِّ مَنْ عَلِمَ ذَلِكَ.»
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى حِكَايَتَهُمْ أَنْ يَكُونَ زَجْرًا لِلْكُفَّارِ عَنِ الْإِقَامَةِ عَلَى مِثْلِ مَا أَدَّى إِلَى هَلَاكِ عَادٍ وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ، وَلِيَكُونَ بَعْثًا لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى الثَّبَاتِ عَلَى الْإِيمَانِ.»
«فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ أي أنزلَ إنزالاً شديداً على كلِّ طائفةٍ من أولئكَ الطوائفِ عقيبَ ما فعلتْهُ من الطغيانِ والفسادِ سَوْطَ عَذَابٍ أيُّ عذابٌ شَدِيدٍ لا يُدركُ غايتُهُ وهو عبارةٌ عمَّا حلَّ بكُلَ منهُم من فنونِ العذابِ التي شُرِحتْ في سائرِ السورِ الكريمةِ وتسميتُه سوطاً للإشارةِ إلى أنَّ ذلكَ بالنسبةِ إلى ما أَعدَّ لَهُم في الآخرةِ بمنزلةِ السوطِ عندَ السيفِ والتعبيرُ عن إنزالِه بالصبِّ للإيذانِ بكثرتِه واستمرارِه وتتابعِه فإنه عبارةٌ عن إراقةِ شيءٍ مائعٍ أو جارٍ مجراهُ في السيلانِ كالرملِ والحبوبِ وإفراغِه بشدةٍ وكثرةٍ واستمرارٍ ونسبته إلى السوطِ مع أنه ليسَ من ذلكَ القبيل باعتبر تشبيهِه في نزولِه المتتابعِ المتداركِ على المضروبِ بقطراتِ الشيءِ المصبوبِ وقيلَ السوطُ»