الفجر ١٤ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الفجر [وهي] مكية قال النسائي: انبانا عبد الوهاب بن الحكم، اخبرني يحيي بن سعيد، عن سليمان، عن محارب بن دثار وابي صالح، عن جابر قال: صلي معاذ صلاة، فجاء رجل فصلي معه، فطول فصلي في ناحية المسجد ثم انصرف، فبلغ ذلك معاذا فقال: منافق، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فسال الفتي فقال.»هذه هي القاعدة الكبرى التي دارت عليها السورة؛ والمعنى: إن ربك يا محمد لبالمرصاد لمن عصاه وطغى وأفسد؛ يرقب أعمال العباد ويحصيها عليهم ثم يجازيهم بها، لا يفوته منهم أحد ولا يعجزه هارب. والمرصاد في اللسان: الموضع الذي يقعد فيه الراصد يترقب من يمر به. وقال جماعة من أهل التفسير: المعنى أنه سبحانه بحيث يرى ويسمع ويعلم فلا يخفى عليه شيء من أمرهم. وقال آخرون: المرصاد هنا كناية عن أن طريق العباد إليه لا محيد لهم عنه؛ فهم صائرون إليه لا محالة. وأشار القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية إلى أن هذه الآية تعليل لما مضى من إهلاك الأمم وتحذير لمن بعدهم؛ فهي جامعة بين الماضي والمستقبل. ومذهب أهل السنة في مثل هذه الآيات إمرارها على ظاهرها اللائق بجلال الله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر مكية واياتها ثلاثون اية والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) ارم ذات العماد (٧) التي لم يخلق مثلها في البلاد (٨) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (٩) وفرعون ذي الاوتاد.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتبدا من الاية (١) وتنتهي بنهاية الاية (١٤) وهذه هي: المجموعة الاولي بسم الله الرحمن الرحيم والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) المجموعة الثانية وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (٩) وفرعون ذي.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) ارم ذات العماد (٧) التي لم يخلق مثلها في البلاد (٨) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (٩) وفرعون ذي الاوتاد (١٠) الذين.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير قال الله- تعالي-: والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) ارم ذات العماد (٧) التي لم يخلق مثلها في البلاد (٨) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (٩) وفرعون ذي الاوتاد (١٠) الذين طغوا في البلاد (١١) فاكثروا فيها الفساد.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ يُسْأَلُ عَنِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنْ جَاءَ بِهِمَا جَازَ إِلَى السَّادِسَةِ. ثُمَّ يُسْأَلُ عَنْ صِلَةِ الرَّحِمِ، فَإِنْ جَاءَ بِهَا جَازَ إِلَى السَّابِعَةِ. ثُمَّ يُسْأَلُ عَنِ الْمَظَالِمِ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: أَلَا مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ فَلْيَأْتِ، فَيُقْتَصُّ لِلنَّاسِ مِنْهُ، يُقْتَصُّ لَهُ مِنَ النَّاسِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٠): «وَعَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: أَيْنَ رَبُّكَ؟ فَقَالَ: بِالْمِرْصَادِ. وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ عِنْدَ الْمَنْصُورِ حَتَّى بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ يَا أَبَا جَعْفَرٍ!»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٨٩) سورة الفجر مكية واياتها ثلاثون.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٨)الكشافالزمخشري٤/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عمرو بن عبيد ﵀ أنه قرأ هذه السورة عند بعض الظلمة حتى بلغ هذه الآية فقال: إنّ ربك لبالمرصاد يا فلان، عرّض له في هذا النداء بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة، فلله درّه أىّ أسد»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُدِلَ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ إِلَى التَّعْرِيفِ بِإِضَافَةِ رَبٍّ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ فِي قَوْلِهِ: فَعَلَ رَبُّكَ لِمَا فِي وَصْفِ رَبٍّ مِنَ الْإِشْعَارِ بِالْوَلَايَةِ وَالتَّأْيِيدِ وَلِمَا تُؤْذِنُ بِهِ إِضَافَتُهُ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ مِنْ إِعْزَازِهِ وَتَشْرِيفِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٨): «زِيَادَةً فِي التَّشْوِيقِ إِلَى تَلَقِّيهِ، وَإِيذَانًا بِجِنْسِ الْجَوَابِ مِنْ قَبْلِ ذِكْرِهِ لِيَحْصُلَ بَعْدَ ذِكْرِهِ مَزِيدُ تَقَرُّرِهِ فِي الْأَذْهَانِ.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «عن ابن عباس في قوله: ﴿لذي حجر﴾ قال: لذي النهي و (١) العقل. (٢) وكانه قيل: هذه الاقسام كفاية لذي العقل بان يعتمد عليها. ١٤ - جواب القسم قوله: ﴿ان ربك لبالمرصاد. ﴾ (٣) ٧ - ﴿ارم:﴾ بدل من عاد. (٤) ﴿العماد:﴾ جمع عمود وهي اجسادهم، (٥) (٣٢٢ ظ) ان شاء الله.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه ﵊ سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من العذاب كما ينبيء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره ﵊ وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة وانهم لا يفوتونه وقوله تعالي.»

مراقبة الله في السر والعلن؛ فإن أعظم ثمرات هذه الآية أن يعبد العبد ربه كأنه يراه.

كف اليد واللسان عن مظالم العباد؛ فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب.

تثبيت قلب المظلوم وصبره على تأخر الإنصاف؛ فإن الراصد لا يغفل، وإنما يُمهل لأجل مسمى.

التوبة العاجلة من كل ذنب؛ فإن العبد لا يدري متى يبلغ الموضع الذي انتهى إليه أجله.

تربية الأبناء على مراقبة الله لا على مراقبة الناس؛ فمن راقب الخلق تحيّل، ومن راقب الخالق استقام.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٢٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الي السوط مع انه ليس من ذلك القبيل باعتبار تشبيه في نزوله المتتابع المتدارك علي المضروب بقطرات الشيء المصبوب فان قيل اليس ان الله تعالي قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة وهو يقتضي تاخير العذاب الي الاخرة فكيف الجمع بين هاتين الايتين قلنا انه يقتضي تاخير تمام الجزاء الي الاخرة وذلك لا ينافي ان.».