وَالْفَجْرِ
وَالْفَجْرِ
قسمٌ من الله بالفجر، وهو الصبح المعروف حين يبدأ ضياء النهار بعد انصرام ظلمة الليل، فيُقبل النهار ويُدبر الليل.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة الفجر قوله تعالي: والفجر ١٩٢٢٩ - عن عبد الله بن الزبير في قوله: والفجر قال: قسم اقسم الله به . ١٩٢٣٠ - عن ابن عباس في قوله: والفجر قال: فجر النهار . ١٩٢٣١ - عن عكرمة في قوله: والفجر قال: هو الصبح . ١٩٢٣٢ - عن مجاهد في قوله: والفجر قال...».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والفجر وليال عشر والشفع والوتر قوله تعالي: والفجر هو قسم، وجوابه: ان ربك لبالمرصاد اقسم الله تعالي بالفجر يعني: الصبح، والفجر فجران المستطيل، وهو من الليل والفجر، المعترض وهو من النهار. ويقال: اراد به اول يوم من المحرم. ثم قال ﷿: وليال عشر يعني: عشر ذي الحجة، ويقال: انها الايام العشر، التي صام فيها موسي- ﵇ وهي قوله: واتممناها بعشر [الاعراف: ١٤٢] .»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الثانية عشرة من قسم المفصل، وهي ثلاثون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6507).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿والفجر * وليال عشر * والشفع﴾. الي قوله: ﴿البلاد﴾. قال ابن عباس: الفجر " النهار ". وعنه ان الفجر عني به " صلاة الفجر ". وقال عكرمة: هو " فجر الصبح ". وقيل: هو صبيحة يوم النحر. وهو قسم». (ج 12، ص 8233).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَنْ عَلَى هَذَا: لِلشَّرْطِ. وَالْجَوَابُ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ وَالْمُبْتَدَأُ بَعْدَ الْفَاءِ مُضْمَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَهُوَ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ، لِأَنَّهُ لَوْ أُرِيدَ الْجَوَابُ بِالْفِعْلِ الَّذِي بَعْدَ الْفَاءِ لَكَانَ: إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٨): «قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَا يَجُوزُ التَّشْدِيدُ، وَلَوْ جَازَ لَجَازَ مِثْلُهُ فِي الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٨): «أَوْ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ إِوَّابًا فِعَّالًا مِنْ أَوَّبَ، ثُمَّ قِيلَ: إِيوَابًا كَدِيوَانٍ فِي دِوَّانٍ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم ولفت النظر إلى المقسَم به، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الفجر قوله تعالي بعاد ارم ارم في موضع خفض علي النعت لعاد او علي البدل ومعني ارم القديمة ومن جعل ارم مدينة قدر في الكلام حذفا تقديره بمدينة عاد ارم وقيل تقديره بعاد صاحبة ارم وارم مؤنثة معرفة علي هذا القول فلذلك لم تنصرف وانصرف عاد لانه.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «وزرابي مبثوثة.» ومعناه/ ٢٥٨/ ٨ قوله تعالي: «افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت.» وسر التعجب من خلق/ ٢٥٨/ ١٠ الابل قوله تعالي: «لست عليهم بمصيطر.» والقراءة في قوله: «بمسيطر.» ، ومعناه/ ٢٥٨/ ١٣ قوله تعالي: «الا من تولي وكفر.» وبيان ان الاستثناء هنا منقطع،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ فَالْقَسَمُ تَعْرِيضٌ بِتَحْقِيقِ حُصُولِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُنْكِرِينَ. وَالْمَقْصِدُ مِنْ تَطْوِيلِ الْقَسَمِ بِأَشْيَاءَ، التَّشْوِيقُ إِلَى الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ. والْفَجْرِ: اسْمٌ لِوَقْتِ ابْتِدَاءِ الضِّيَاءِ فِي أَقْصَى الْمَشْرِقِ مِنْ أَوَائِلِ شُعَاعِ الشَّمْسِ حِينَ يَتَزَحْزَحُ الْإِظْلَامُ عَنْ أَوَّلِ خَطٍّ يَلُوحُ لِلنَّاظِرِ مِنَ الْخُطُوطِ الْفَرْضِيَّةِ الْمَعْرُوفَةِ فِي»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: الوتر بفتح الواو وكسر التاء: رواها يونس عن أبى عمرو، وقرئ: والفجر، والوتر، ويسر: بالتنوين، وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الإطلاق.»
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «سورة الفجر والبلد ... سورة الفجر: اقول: لم يظهر لي في١ وجه ارتباطها سوي ان اولها كالاقسام علي صحة ما ختم به السورة التي قبلها، من قوله ﷻ: ﴿ان الينا ايابهم، ثم ان علينا حسابهم﴾ "الغاشية: ٢٥، ٢٦"، وعلي ما تضمنه من الوعد والوعيد ، كما ان اول الذاريات قسم علي تحقيق ما في "ق"، واول المرسلات قسم علي تحقيق ما في [ ﴿هل اتي﴾ واول ﴿والنازعات﴾ قسم علي تحقيق ما في] ٢ "عم".».
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «نعم فيه من الاشارة الي تنقيصهم ما فيه والجمع باعتبار معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تؤدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به والاحسان اليه.». (ج 15، ص 341).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر - ٨٩ - مكية نزلت في اوائل الفترة المكية، العاشرة، او هي من العشر الاوائل في ترتيب النزول. ارتباط السورة بما قبلها: تركيز سورتي الاعلي والغاشية المتقدمتين علي واجب المؤمن تذكير الغافلين: ﴿فذكر ان نفعت الذكري﴾ [الاعلي ٩/ ٨٧]، و ﴿فذكر انما انت مذكر﴾ [الغاشية ٢١/ ٨٨].».
إيثار «الفجر.» على «الصبح.» أو «الضياء.»: عدول إلى اللفظ الحامل في مادته معنى الشق والاقتحام؛ فليس المراد مجرد وجود النور، بل المراد اللحظة التي يُغلب فيها الظلام غلبة قاهرة؛ وهذا أوفق لمقام سورة تتحدث عن كسر الطغاة.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: فهلا عرفت بلام العهد، لانها ليال معلومة معهودة؟ قلت: لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير؛ ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة، ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية. وبالشفع والوتر: اما الاشياء كلها شفعها ووترها.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) الم تر كيف فعل ربك بعاد (٦) ارم ذات العماد (٧) التي لم يخلق مثلها في البلاد (٨) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (٩) وفرعون ذي الاوتاد (١٠) الذين طغوا في البلاد (١١) فاكثروا فيها الفساد (١٢) فصب عليهم ربك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالفجر: الوقت الذي يبدأ فيه النهار في الظهور، بعد ظلام الليل، والتعريف فيه للجنس، لأن المقصود هذا الوقت من كل يوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٨٢): «ويبدو لنا أن الرأى الأول أرجح، لأن قوله- تعالى- بعد ذلك وَلَيالٍ عَشْرٍ يرجح أن المراد به وقت معين. هذا الوقت يوجد مع كل يوم جديد.»
التفسير الوسيط١٥/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
المحافظة على صلاة الفجر في وقتها في جماعة؛ فهي مشهودة محفوفة، ومن أداها فهو في ذمة الله.
اغتنام هذه الساعة في الذكر والدعاء والاستغفار؛ فإن السَّحَر وما يليه موضع تنزل الرحمة وإجابة الدعوة، وقد أثنى الله على {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ}.
تربية القلب على قراءة المشاهد الكونية المتكررة قراءة إيمانية؛ فمن رأى في كل فجر برهاناً على انكسار الظلمة لم يستطل ليل الشدة في حياته ولا في حياة أمته.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفجر يقول الحق ﷻ: ﴿والفجر﴾ ، اما وقته، اقسم به لشرفه، كما اقسم بالصبح، لما في ذلك من الاقتدار، او: صلاته؛ لكونها مشهودة، ﴿وليال عشر﴾ ؛ عشر ذي الحجة، او العشر الاول من المحرم، او الاواخر من رمضان، ونكرت للتفخيم، ﴿والشفع والوتر﴾ اي: شفع كل الاشياء ووترها، او: شفع هذه الليالي ووترها، او: شفع الصلوات ووترها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تسع وعشرون او اثنتان وثلاثون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم والفجر قال في كشف الاسرار لما كان العرب اكثر خلق الله قسما في كلامهم جاء القران علي عادتهم في القسم والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ولا يتعلق به حكم ومستطير وهو الصادق الذي يتعلق به الصوم والصلاة اقسم الله بالفجر الذي هو اول وقت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الفجر قوله تعالي: ﴿وجاء ربك والملك﴾ [الفجر/ ٢٢] يوهم انه ملك واحد، وقوله: ﴿صفا صفا﴾ يقتضي انه غير ملك واحد بل صفوف من جماعات الملائكة. والجواب: ان قوله تعالي: ﴿والملك﴾ معناه: والملائكة. ونظيره قوله تعالي: ﴿والملك علي ارجائها﴾ [الحاقة/ ١٧].»
«[الاية الاولي قوله تعالي والفجر] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿والفجر﴾ [الفجر: ١]: فيها مسالتان:. المسالة الاولي الفجر: هو اول اوقات النهار الذي هو احد قسمي الزمان؛ وهو كما قدمنا فجران: احدهما البياض الذي يبدو اولا ثم يخفي؛»
«وأخرج ابن المنذر عن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قرأ وَالْفَجْرِ- إلى قوله سبحانه- إِذا يَسْرِ فقال: هذا قسم على أن ربك لبالمرصاد وإلى أنه هو المقسم عليه ذهب ابن الأنباري.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ لَيْلَةً مَخْصُوصَةً بَلِ الْعُمُومَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذْ»