الفجر ٢٤ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿لبالمرصاد (١٤) فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥) واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن (١٦) كلا بل لا تكرمون اليتيم (١٧) ولا تحاضون علي طعام المسكين (١٨) وتاكلون التراث اكلا لما (١٩) وتحبون المال حبا جما (٢٠) كلا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاللَّامُ بِمَعْنَى فِي. وَقِيلَ: أَيْ قَدَّمْتُ عَمَلًا صَالِحًا لِحَيَاتِي، أَيْ لَحَيَاةٍ لَا مَوْتَ فِيهَا. وَقِيلَ: حَيَاةُ أَهْلِ النَّارِ لَيْسَتْ هَنِيئَةً، فَكَأَنَّهُمْ لَا حَيَاةَ لَهُمْ، فَالْمَعْنَى: يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ مِنَ الْخَيْرِ لِنَجَاتِي مِنَ النَّارِ، فَأَكُونُ فِيمَنْ لَهُ حَيَاةٌ هنيئة.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٥٢)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) ، أَيْ قَدَّمُتُ الْخَيْرَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ لِحَيَاتِي فِي الْآخِرَةِ، أَيْ لِآخِرَتِي الَّتِي لَا مَوْتَ فِيهَا.»

{يَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان؛ والجملة في محل نصب حال، أو استئنافية بيانية.

{يَا}: حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره «يا قوم.» أو «يا حسرتي.»؛ وقيل: هي للتنبيه المحض لا للنداء؛ وهو الأظهر إذ لا منادى مقصوداً.

{لِحَيَاتِي}: جار ومجرور متعلق بـ{قَدَّمْتُ}، وهو مضاف والياء مضاف إليه؛ واللام للتعليل أو للاختصاص. و«الحياة.» ضد الموت؛ ومادتها تدل على النماء والحركة والبقاء.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ فِي نَفْسِهِ فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ بَيَانًا لِجُمْلَةِ يَتَذَكَّرُ وَمَفْعُولُ قَدَّمْتُ مَحْذُوفٌ لِلْإِيجَازِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِحَياتِي تَحْتَمِلُ مَعْنَى التَّوْقِيتِ، أَيْ قَدَّمْتُ عِنْدَ أَزْمَانِ حَيَاتِي فَيَكُونُ الْمُرَادُ الْحَيَاةَ الْأَوْلَى الَّتِي قَبْلَ الْمَوْتِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٩): «وَتَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اللَّامُ لِلْعِلَّةِ، أَيْ قَدَّمْتُ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ لِأَجْلِ أَنْ أَحْيَا فِي هَذِهِ الدَّارِ.»

استعمال {لَيْتَ} دون «لعل.»: لأن «ليت.» موضوعة لتمني المستحيل أو المتعذر؛ فاختيارها يشعر بأن الباب قد أُغلق تماماً؛ ولو قيل «لعلي أقدم.» لبقي أثر رجاء.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٤٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول يا ليتني قدمت لحياتي ﴿يقول يا ليتني قدمت لحياتي﴾ هذه وهي حياة الاخرة اي ياليتني قدمت الاعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- التنديد بحب المال الذي يحمل على منع الحقوق، ويزن الأمور بميزانه قوة وضعفا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فادخلي في عبادي: أي في جملة عبادي المؤمنين المتقين. وادخلي جنتي: أي دار كرامتي لأوليائي.»

المبادرة إلى تقديم العمل الصالح قبل حلول الأجل؛ فإن العبد لا يجد يوم القيامة إلا ما قدّم.

الحرص على الأعمال التي يمتد أثرها بعد الموت من صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو؛ فإنها من أعظم ما يُقدَّم.

استحضار قصر الدنيا وأن الحياة الحقيقية آتية؛ فمن رتب أولوياته على هذا الأصل لم يقدّم فانياً على باقٍ.

محاسبة النفس كل يوم: ماذا قدمت اليوم لحياتي؟ فإن هذا السؤال إذا صار عادة صرف العمر إلى ما ينفع.

التحذير من التسويف؛ فإن كل من قال «يا ليتني قدمت.» إنما أوقعه في ذلك تسويف يوم بعد يوم حتى انقضى الأجل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٣١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «للذكري وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين يكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك محذوف واللام للنفع اي اني له منفعة الذكري وبه يرتقع التناقض الواقع بين اثبات التذكر او لا ونفيه ثانيا ثم انه تعالي لما نفي كون هذه الذكري والتوبة نافعة له بقوله واني له الذكري علمنا انه لا يجب قبول التوبة كما ذهب اليه المعتزلة وفي.».