الفجر ٥ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «:: الايات ٤ الي ٥] والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥) قوله تعالي: (والليل اذا يسر) وهذا قسم خامس. وبعد ما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص، اقسم بالليل علي العموم. ومعني يسر اي يسري فيه، كما يقال: ليل نائم، ونهار صائم. قال: لقد لمتنا يا ام غيلان في السري.»لما تمت الأقسام الأربعة عقّبها بهذا الاستفهام؛ والمعنى عند أئمة التفسير: أفي ذلك الذي أقسمت به مقنَع ومكتفى لمن كان له عقل يحجزه عن الجهل؟ فالاستفهام تقريري يراد به إثبات المضمون وحمل المخاطب على الإقرار به، لا الاستفهام الحقيقي عن أمر مجهول. وفسر السلف {حِجْرٍ} بالعقل؛ قال جمهور المفسرين: ذي حجر أي ذي لب وعقل ونهية. وقيل: ذي حِلم. وقيل: ذي ستر من الفساد. والمعاني متقاربة راجعة إلى أصل واحد وهو المنع. وأشار الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية إلى أن العرب تسمي العقل حِجراً وحِجًى ونُهية، كل ذلك بمعنى المنع من القبائح.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هَلْ هُنَا فِي مَوْضِعِ إِنَّ، تَقْدِيرُهُ: إِنَّ فِي ذَلِكَ قَسَمًا لِذِي حِجْرٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٣): «فَ هَلْ عَلَى هَذَا، فِي مَوْضِعِ جَوَابِ الْقَسَمِ. وَقِيلَ: هِيَ عَلَى بَابِهَا مِنَ الِاسْتِفْهَامِ الَّذِي مَعْنَاهُ التَّقْرِيرُ، كَقَوْلِكَ: أَلَمْ أُنْعِمْ عَلَيْكَ، إِذَا كُنْتَ قَدْ أَنْعَمْتَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ التَّأْكِيدُ لِمَا أَقْسَمَ بِهِ وَأَقْسَمَ عَلَيْهِ. وَالْمَعْنَى: بَلْ فِي ذَلِكَ مَقْنَعٌ لِذِي حِجْرٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٤٣): «وَقَالَ الْحَسَنُ: لِذِي حِلْمٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْكُلُّ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ: لِذِي حِجْرٍ، وَلِذِي عَقْلٍ، وَلِذِي حِلْمٍ، وَلِذِي سِتْرٍ، الْكُلُّ بِمَعْنَى الْعَقْلِ. وَأَصْلُ الْحِجْرِ: الْمَنْعُ. يُقَالُ لِمَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ وَمَنَعَهَا: إِنَّهُ لَذُو حِجْرٍ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْحَجَرُ، لِامْتِنَاعِهِ بِصَلَابَتِهِ: وَمِنْهُ حَجَرَ الْحَاكِمُ عَلَى فُلَانٍ، أَيْ مَنَعَهُ وَضَبَطَهُ عَنِ التَّصَرُّفِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الْحُجْرَةُ حُجْرَةً، لِامْتِنَاعِ مَا فِيهَا بِهَا.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الفجر (مكية) ﷽ قوله ﷿: (والفجر (١) الفجر انفجار الصبح من الليل، وجواب القسم (ان ربك لبالمرصاد (١٤) * * * (وليال عشر (٢) ليالي عشر ذي الحجة. * * * (والشفع والوتر (٣) (والوتر) قرئت (والوتر) بفتح الواو، والوتر يوم النحر، والوتر يوم عرفة وقيل الشفع والوتر الاعداد.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٧٢)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «منها اشكال: احد الاوجه: انه متعلق بفعل القسم المحذوف، التقدير: اقسم بالليل وقت سراه. قاله ابو البقاء، وغيره، وهو مشكل، فان فعل القسم انشاء، والانشاء حال، و (اذا) لما يستقبل من الزمان؛ فكيف يتلاقيان؟! الثاني: ان العامل فيه مقدر علي انه حال من الليل؛». (ج 10، ص 572).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ عَائِدٌ إِلَى الْمَذْكُورِ مِمَّا أَقْسَمَ بِهِ، أَيْ هَل فِي الْقسم بذلك قَسَمٌ. وَتَنْكِيرُ قَسَمٌ لِلتَّعْظِيمِ أَيْ قَسَمٌ كَافٍ وَمُقْنِعٌ لِلْمُقْسَمِ لَهُ، إِذَا كَانَ عَاقِلًا أَنْ يَتَدَبَّرَ بِعَقْلِهِ. فَالْمَعْنَى: هَلْ فِي ذَلِكَ تَحْقِيقٌ لِمَا أَقْسَمَ عَلَيْهِ لِلسَّامِعِ الْمَوْصُوفِ بِأَنَّهُ صَاحِبُ حِجْرٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٦)الكشافالزمخشري٤/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بصلاة الفجر. أراد بالليالي العشر: عشر ذى الحجة. فإن قلت: فما بالها منكرة من بين ما أقسم به؟ قلت: لأنها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي: العشر بعض منها.»

استعمال العقل فيما خُلق له من النظر في الآيات والكف عن المحارم؛ فالعقل أمانة يُسأل العبد عن تعطيلها كما يُسأل عن تعطيل سائر الجوارح.

الحذر من قراءة القرآن قراءة عابرة لا يعقبها تفكر؛ فإن الآية قررت أن الخطاب لا ينتفع به إلا صاحب العقل الحاضر.

تربية النشء على ربط العلم بالسلوك؛ فليس العقل المحمود ما كثرت به المعلومات، بل ما امتنع به صاحبه عن القبيح.

مخاطبة الناس بما يوقظ عقولهم لا بما يستثير عواطفهم فحسب؛ فمنهج القرآن في الدعوة إقامة الحجة على العقل أولاً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما عن الاخر ويجوز ان يكون المعني والليل اذا يسر يعني يسري فيه الساري ويسير فيه السائر فاسناد السري الي الليل مجاز كما في نهاره صائم اي هو صائم في نهاره فالتقييد بذلك لان السير في الليل حافظ للسائر من حر الشمس فان السفر مع مقاساة حر النهار اشد علي النفس وقد قال النبي ﵇ عليكم بالدلجة فان الارض تطوي في الليل وكذا هو.».