الفجر ٢٨ · ص ٥٩٤ · جزء ٣٠

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان واني له الذكري (٢٣) كما قال: (وبرزت الجحيم للغاوين). وقيل في التفسير جيء بجهنم تقاد بالف زمام كل زمام في ايدي سبعين الف ملك. * * * (يومئذ يتذكر الانسان) يومئذ يظهر الانسان التوبة. (واني له الذكري) اي ومن اين له الذكري، اي التوبة.».

{رَاضِيَةً}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من فاعل {ارْجِعِي}؛ اسم فاعل من «رضي يرضى.». و«الرضا.»: سكون النفس إلى ما وقع من غير اعتراض ولا طلب لغيره.

{مَّرْضِيَّةً}: حال ثانية منصوبة بالفتحة، أو صفة لـ{رَاضِيَةً}؛ اسم مفعول من «رُضي عنها.»؛ أي مرضياً عنها.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٦٢)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: اكلا لما (١٩) اكلا شديدا «وتحبون المال حبا جما». (٢٠) كثيرا. وقوله ﷿: يقول يا ليتني قدمت لحياتي (٢٤) لاخرتي التي فيها الحياة والخلود. وقوله ﷿: فيومئذ لا يعذب عذابه احد (٢٥) قرا عاصم والاعمش واهل المدينة: «لا يعذب عذابه احد، ولا يوثق» بالكسر جميعا.». (معاني القرآن للفراء، ج 3، ص 262)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ فِي ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ مُرَادٌ مِنْهُ تَقْيِيدُهُ بِالْحَالَيْنِ بَعْدَهُ وَهُمَا راضِيَةً مَرْضِيَّةً وَهُوَ مِنِ اسْتِعْمَالِ الْأَمْرِ فِي الْوَعْدِ وَالرُّجُوعُ مَجَازٌ أَيْضًا، وَالْإِضْمَارُ فِي قَوْلِهِ: فِي عِبادِي وَقَوْلُهُ: جَنَّتِي الْتِفَاتٌ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى التَّكَلُّمِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥٢)الكشافالزمخشري٤/٧٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: متى يقال لها ذلك؟ قلت: إمّا عند الموت. وإمّا عند البعث، وإمّا عند دخول الجنة. على معنى: ارجعي إلى موعد ربك راضِيَةً بما أوتيت مَرْضِيَّةً عند الله فَادْخُلِي فِي عِبادِي في جملة عبادي الصالحين، وانتظمى في سلكهم وَادْخُلِي جَنَّتِي معهم، وقيل: النفس الروح.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْإِضَافَةُ هِيَ مِمَّا يَزِيدُ الِالْتِفَاتَ إِلَى ضَمِيرِ التَّكَلُّمِ حُسْنًا بَعْدَ طَرِيقَةِ الْغَيْبَةِ بِقَوْلِهِ: ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ وَتَكْرِيرُ فِعْلِ وَادْخُلِي فَلَمْ يَقُلْ: فَادْخُلِي جَنَّتِي فِي عِبَادِي لِلِاهْتِمَامِ بِالدُّخُولِ بِخُصُوصِهِ تَحْقِيقًا لِلْمَسَرَّةِ لَهُمْ.»

قال الآلوسي في «روح المعاني»: «شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يؤتي مجازاتها ويعلم مما ذكر ان بناء تجزي للمفعول لان القصد ليس لفاعل معين وقيل ان ذلك لكونه فاصلة واصله يجز به اياها او يجزيها اياه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي منصوب علي الاستثناء المنقطع من نعمة لان الابتغاء لا يندرج فيها فالمعني لكنه فعل ذلك ل.»- الجمع بين {رَاضِيَةً} و{مَّرْضِيَّةً}: جناس اشتقاقي بديع؛ فاللفظان من مادة واحدة أحدهما اسم فاعل والآخر اسم مفعول؛ فأفاد تبادل الرضا بين الطرفين في أوجز عبارة.

الإشارة التدبرية: أعظم ما يُطلب من الجزاء أن يُقال للعبد «ارجعي إلى ربك.»؛ فالغاية ليست دخول دار، بل القرب من مالكها؛ ولذلك قُدّم ذكر الرجوع إلى الرب على ذكر دخول الجنة في الآيات التالية.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٤٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ارجعي الي ربك راضية مرضية ﴿ارجعي الي﴾ موعد ﴿ربك﴾ او ثواب ربك ﴿راضية﴾ من الله بما اوتيت ﴿مرضية﴾ عند الله بما عملت.»

تحقيق مقام الرضا عن الله في السراء والضراء؛ فمن رضي عن ربه في الدنيا رضي الله عنه في الآخرة.

استحضار أن الغاية القصوى هي رضوان الله لا مجرد النجاة من النار أو نيل النعيم.

التعامل مع أقدار الله بالتسليم لا بالتسخط؛ فإن التسخط لا يرد قدراً ويحبط أجراً.

الإكثار من سؤال الله الرضا؛ فإنه جامع لخير الدنيا والآخرة، ومن رضي عنه ربه فقد أفلح.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٣٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارجعي الي ربك راضية﴾ قد رضيت الثواب ﴿مرضية﴾ قد رضي عنك.»