لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ
لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ
قسمٌ من الله تعالى بمكة، البلد الحرام، تعظيمًا لشأنها وتوكيدًا لما أقسم عليه بعده.
افتتح الله تعالى هذه السورة بالقسم بالبلد الحرام؛ وهو مكة شرّفها الله، بإجماع أهل التفسير. وقد اختلفوا في {لَا} من قوله {لَا أُقْسِمُ} على أوجه: أشهرها أنها زائدة للتوكيد جيء بها لتقوية القسم، وهو مذهب جمهور المفسرين وكثير من أهل اللغة؛ ومنه قول العرب: «لا والله لأفعلن.»؛ والثاني أنها نافية لقسم مقدر، أي: ليس الأمر كما تزعمون ثم أقسم؛ فيكون فيها رد على المخاطبين قبل القسم؛ والثالث أنها نفي للقسم على وجه التعظيم؛ أي: لا أقسم بهذا البلد لعظم شأنه ولوضوح الأمر عن أن يُحتاج فيه إلى قسم. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية هذه الوجوه عن أهل التأويل. وقد جاءت السنة ببيان عظم حرمة هذا البلد؛ فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال يوم فتح مكة: «إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.» [حديث صحيح].
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿لا اقسم بهذا البلد﴾ الي قوله: ﴿وهديناه النجدين﴾. قال الاخفش: " لا " صلة، واجاز ان تكون بمعني " الا ". وقد قيل: ان " لا " رد لكلامهم. ثم ابتداء: (اقسم) بهذا البلد، وهو قول مجاهد والمعني: اقسم يا محمد بهذا البلد الحرام، وهو مكة ، وهو قول اكثر المفسرين.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد قوله تعالي: لا اقسم بهذا البلد يعني: اقسم بهذا البلد، ولا صلة في الكلام، ومعناه اقسم برب هذا البلد الذي ولد فيه يعني: مكة وانت حل بهذا البلد يحلها يوم فتح مكة، معناه فسيحل لك هذا البلد، يعني: القتال فيه ساعة من النهار، ولم يحل لك اكثر.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد ٩٠ قوله تعالي: لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ١٩٣٠٠ - عن ابن عباس لا اقسم بهذا البلد قال: مكة وانت حل بهذا البلد قال: انت يا محمد يحل لك ان تقاتل به، واما غيرك فلا .». (ج 10، ص 3432).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة الثانية عشرة من قسم المفصل، وهي عشرون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6525).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْأَعْمَشُ وَابْنُ كَثِيرٍ لَأُقْسِمُ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ بَعْدَ اللَّامِ إِثْبَاتًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٩): «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْجَنَّةَ هِيَ دَارُ الْخُلُودِ الَّتِي هِيَ مَسْكَنُ الْأَبْرَارِ، وَدَارُ الصَّالِحِينَ وَالْأَخْيَارِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٩): «وَقَالَ الْأَخْفَشُ: فِي عِبادِي أَيْ فِي حِزْبِي، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. أَيِ انْتَظِمِي فِي سِلْكِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنا.». و«القسم.» في اللسان: الحلف واليمين؛ وأصل المادة من «القَسْم.» وهو التفريق والنصيب؛ وقيل: سُمي الحلف قسماً لأن الحالف يجعل المقسَم به قسيماً لصدق دعواه.
{الْبَلَدِ}: بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان، مجرور بالكسرة الظاهرة. و«البلد.» في اللسان: كل موضع مستحيّز من الأرض عامراً كان أو خالياً؛ وأصل المادة على الأثر والاستقرار؛ ومنه «بلِد بالمكان.» إذا لزمه وأقام به.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مشكل اعراب سورة البلد قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد لا زائدة وقيل هي بمعني الا وقيل لا غير زائدة وهي رد لكلام قبله والبلد نعت لهذا او بدل او عطف بيان قوله ان لن يقدر ان سدت مسد مفعولي حسب ومثله ان لم يره احد واصل يره يراه ثم خففت الهمزة وحذفت الالف للجزم قوله.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «فقدر عليه رزقه.» واوجه القراءة في «فقدر.» / ٢٦١/ ١٠ قوله تعالي: «كلا.» ومعناه/ ٢٦١/ ١٣ قوله تعالي: «ولا تحاضون علي طعام المسكين.» واوجه القراءة/ ٢٦١/ ١٥ في «تحاضون.» والمعني علي كل قراءة قوله تعالي: «اكلا لما.» ومعناه/ ٢٦٢/ ١ قوله تعالي: «يقول يا ليتني.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَسَمُ بِالْبَلْدَةِ مَعَ أَنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ الْإِلَهِيَّةِ وَلَا مِنْ صِفَاتِ أَفْعَالِهِ كِنَايَةٌ عَنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ وَتَفْضِيلِهِ. وَجُمْلَةُ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَاتِ الْمُقْسَمِ بِهَا وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ببلده، على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد، واعترض بأن وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه. فقال: وأنت حل بهذا البلد، يعنى: وأنت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت رسول الله ﷺ ومن ولده أقسم ببلده الذي هو مسقط رأسه وحرم أبيه إبراهيم ومنشأ أبيه إسماعيل ﵉ وبمن ولده وبه فإن قلت لم نكر؟»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يوفون اوقات العبادات التي كانوا يقيمونها اذا لم يقدروا مع الضعف الذي نقلهم الله تعالي اليه اجرهم، يدل علي ذلك قوله تعالي: (الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون) . واذا كان معني الايتين ما ذكرنا، لاق بكل من القسمين الجواب الذي جاء له.». (ج 1، ص 1363).
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد الاية الاولي منها - قوله تعالي: (لا اقسم بهذا البلد (١) وانت حل بهذا البلد) (البلد: ١ - ٢) للسائل ان يسال عن تكرير لفظ البلد وجعله معطوفا وفاصلة في الايتين؟ وكيف موقع ذلك في البلاغة وعند الفصحاء؟ والجواب انه قد تقدم ان العرب مهما اعتنت بشئ وتهممت به كررته، وان ذلك منفصيح كلامهم، وان منه قولهم.» (ج 2، ص 506).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البلد - ٩٠ - مكية نزلت في اواسط الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها تصف سورة الفجر المتقدمة حالة الانسان النفسية في حالتي ابتلائه بالنعم او بالمصائب، ففي الحالة الاولي ينتابه الغرور وينسب النعم بالكلية الي حذاقته وجدارته الطبيعية بها: ﴿فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الحديث، وفي «الموطا.» : «قال مالك: ولم يكن رسول الله ﷺ يومئذ (اي يوم الفتح) محرما.» . ويثار من هذه الاية علي اختلاف المحامل النظر في جواز دخول مكة بغير احرام لغير مريد الحج او العمرة. قال الباجي في «المنتقي.» وابن العربي في «الاحكام.» : الداخل مكة غير مريد النسك...».
إيثار «البلد.» على «مكة.» أو «الحرم.» أو «البيت.»: لأن لفظ البلد يستحضر معنى الاستقرار والسكنى والأمن؛ وهو المعنى الذي سيقع التعريض به في الآية بعدها؛ إذ استُبيح فيه ما لا يُستباح.
تصدير السورة بحرف «لا.»: كسر لتوقع السامع؛ إذ ينتظر بعد اسم الجلالة إثباتاً فيُفاجأ بحرف نفي؛ فيتنبه ويستوفي انتباهه قبل أن يبلغ الجواب.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في اية اخري في القران (وهذا البلد الامين) فما الحكمة في ان يرد القسم في سورة البلد (لا اقسم بهذا البلد) بدون استخدام كلمة الامين؟ هذا لان جو السورة كلها فيه ذكر للمكابدة والمشقة واستحلال الحرمات وما اصاب الرسول ﷺ في هذا البلد وليس في السورة مجال.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٠- سورة البلد ١: لا اقسم بهذا البلد: لاقسم: الحسن بن ابي الحسن: ٥/ ٤٨٤ ٦: يقول اهلكت مالا لبدا: لبدا: مجاهد: ٥/ ٤٨٤ لبدا: ابو جعفر: ٥/ ٤٨٤ ٧: ايحسب ان لم يره احد: لم يره: الاعمش: ٥/ ٤٨٥ ١٣: فك رقبة: فك رقبة: ابو عمرو: ٥/ ٤٨٦ ١٤: او اطعام في يوم ذي مسغبة: ذا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: لا اقسم بهذا البلد (١) وانت حل بهذا البلد (٢) ووالد وما ولد (٣) لقد خلقنا الانسان في كبد (٤) ايحسب ان لن يقدر عليه احد (٥) يقول اهلكت مالا لبدا (٦) ايحسب ان لم يره احد (٧) الم نجعل له عينين (٨) ولسانا وشفتين (٩) وهديناه النجدين (١٠) فلا اقتحم العقبة (١١) وما ادراك ما العقبة (١٢) فك رقبة (١٣).».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما عطف عليه علي ان الانسان خلق ممنوا بمقاساة الشدائد ومعاناة المشاق واعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعضهم كان يعرفها معرفة لا خفاء معها، وشبيه بذلك قوله- تعالى-: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ. وفائدة الإتيان باسم الإشارة هنا: تمييز المقسم به أكمل تمييز لقصد التنويه به. وجملة: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ معترضة بين القسم وجوابه.»
تعظيم حرمات الله في الزمان والمكان؛ فإن من عظّم ما عظّمه الله فقد دلّ على تعظيمه لله.
حفظ حرمة البلد الحرام في القول والفعل والنية؛ فإن السيئة فيه أعظم كما أن الحسنة فيه أعظم.
الحذر من التناقض بين تعظيم الشعائر والإخلال بحقوق الخلق؛ فإن هذا هو الداء الذي عرّضت به السورة بأهل مكة.
التفكر عند رؤية البيت الحرام في عظمة من عظّمه وشرّفه؛ فإن العين تألف المنظر حتى تغفل عن دلالته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نعلم ان الحق ﷾ يقسم بما يشاء علي ما يشاء، اما نحن فلا نقسم الا بالله، وفي الحديث الشريف: «من كان حالفا، فليحلف بالله او ليصمت.» . والحق ﵎ هنا يحلف بذاته سبحانه ﴿تالله﴾ ، مثل: والله وبالله. وقد جاء القسم لتاكيد المعني؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين شرح الكلمات: لا اقسم بهذا البلد: اي مكة. وانت حل بهذا البلد: اي وانت يا نبي الله محمد حلال بمكة. ووالد وما ولد: اي وادم وذريته. في كبد: اي في نصب وشدة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الاخرة. ايحسب ان لن يقدر: اي ايظن وهو ابو الاشدين بن كلدة وكان قويا شديدا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿لا اقسم﴾ اي: اقسم ﴿بهذا البلد﴾ يعني: مكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿لا اقسم بهذا البلد﴾ [البلد: ١]: فيها خمس مسائل: المسالة الاولي في قراءتها: قرا الحسن، والاعمش، وابن كثير: لاقسم من غير الف زائدة علي اللام اثباتا.»
«و (قال الخطابي: سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال: سال رجل بعض العلماء عن قوله تعالي: ﴿لا اقسم بهذا البلد﴾ [البلد:١] ؛ فاخبر انه لا يقسم بهذا.»
«سورة البلد قوله تعالي: لا اقسم بهذا البلد. هذه الاية الكريمة يتبادر من ظاهرها انه تعالي اخبر بانه لا يقسم بهذا البلد الذي هو مكة المكرمة، مع انه تعالي اقسم به في قوله: وهذا البلد الامين [٩٥ \ ٣] . الاول: وعليه الجمهور، ان " لا " هنا صلة علي عادة العرب.»
«لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ أقسم سبحانه بالبلد الحرام أعني مكة فإنه المراد بالمشار إليه بالإجماع وما عطف عليه على الإنسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق ومعاناة الشدائد.»
«تَحِلَّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَلَمْ تَحِلَّ إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُخْتَلَى خلالها، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا تَحِلُّ لُقْطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ.»
«وقال ابن كيسان: أي منتصبا رأسه في بطن أمه فإذا أذن له في الخروج قلب رأسه إلى قدمي أمه وهذه الأقوال كلها ضعيفة لا يعول عليها بخلاف الأول وقد رواه الحاكم وصححه وجماعة عن ابن عباس، وروي عن غير واحد من السلف نعم جوز أن يكون المعنى لقد خلقناه في مرض شاق وهو مرض القلب وفساد الباطن، وهذا بناء على الوجه الثالث من الأوجه الأربعة السابقة في قوله تعالى لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ والمراد بالإنسان عليه الذين علم الله تعالى منهم حين خلقهم أنهم لا يؤمنون ولا يعملون الصالحات.»