بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا تمام مشهد الفصل؛ والمعنى: وأُحضرت جهنم في ذلك اليوم بمرأى من الخلائق. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا»؛ أخرجه مسلم في صحيحه. ثم قال سبحانه: {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ}؛ أي يتعظ ويتنبه ويعلم حقيقة ما كان عليه من الغفلة؛ {وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ}؛ أي من أين له نفع التذكر وقد فات أوانه وانقضى زمن العمل. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الاستفهام في {وَأَنَّىٰ} إنكاري بمعنى النفي؛ أي لا سبيل إلى انتفاعه بالتذكر في ذلك الموطن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{جِيءَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح؛ وبناؤه للمجهول يفيد تعظيم الأمر وصرف النظر عن الجائي بها إلى الحدث نفسه.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{جِيءَ}؛ وهو مضاف، و{إِذٍ} مضاف إليه مبني على السكون في محل جر، والتنوين فيه عوض عن جملة محذوفة.
{بِجَهَنَّمَ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل؛ و{جَهَنَّمَ} ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة. وهو اسم لدار العذاب؛ وقيل: مأخوذ من «الجهومة» وهي الغلظ والكراهة في المنظر؛ ومنه «جهم الوجه» أي عابسه كريهه.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف ثانٍ منصوب متعلق بـ{يَتَذَكَّرُ}، أُعيد لتأكيد هول اليوم وتصويره.
{يَتَذَكَّرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وصيغة التفعل تفيد التكلف والتدرج؛ أي يجتهد في استحضار ما فرّط فيه.
{الْإِنسَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وأل فيه للجنس.
{وَأَنَّىٰ}: الواو حالية أو استئنافية، و{أَنَّىٰ} اسم استفهام بمعنى «من أين» أو «كيف»، مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم؛ والاستفهام إنكاري بمعنى النفي.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بالخبر أو بمحذوف.
{الذِّكْرَىٰ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهي اسم مصدر بمعنى التذكر والاتعاظ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية مشهد الحضور: الأرض مسوّاة، والرب جاء للفصل، والملائكة مصطفة، وجهنم محضرة. ثم انتقل النظم من الوصف الخارجي إلى الأثر الداخلي: {يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ}. وهذا الانتقال من الكون إلى النفس هو نفس المنهج الذي جرت عليه السورة من أولها. ثم إن قوله {الْإِنسَانُ} هنا يعيد السامع إلى قوله في المقطع الثالث {فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ}؛ فهو ذاك الإنسان نفسه الذي كان يقول «ربي أكرمن»؛ يُرى الآن وقد تذكر حين لا ينفع التذكر؛ وهذا الربط بين المقطعين من أحكم ما في بناء السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجاء بجهنم وهي مكان، والمكان لا يُنقل؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه:

أن الله على كل شيء قدير؛ وقياس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا فاسد؛ فإن ذلك اليوم تُبدل فيه الأرض غير الأرض والسماوات؛ فلا يُعترض على أخباره بما نعهده من قوانين هذه الدار.
أن السنة الصحيحة بينت صورة هذا المجيء بما تقدم من حديث مسلم؛ فليس المجيء مجهول الكيفية بالكلية، بل ورد فيه بيان يصدّق الظاهر.
أن حكمة الإتيان بها ظاهرة: زيادة في التوبيخ والتقريع؛ إذ رؤية العقوبة قبل وقوعها أشد على النفس من الإخبار بها؛ ولذلك عقّب مباشرة بذكر تذكر الإنسان؛ فالرؤية هي التي أورثت التذكر.

إشكال ثانٍ: إذا كان التذكر لا ينفع يومئذ، فما فائدة وقوعه؟ أليس عبثاً؟
الدفع والبيان: ليس عبثاً، بل فيه حكم بالغة:

أنه إتمام لإقامة الحجة؛ فإن العبد يشهد على نفسه بأنه كان يعلم ثم غفل؛ فلا يبقى له اعتذار بجهل.
أنه من تمام العقوبة؛ فإن الحسرة على ما فات لون من ألوان العذاب النفسي؛ وقد سُمي ذلك اليوم يوم الحسرة.
أنه بيان لنا نحن الأحياء لنستبق التذكر قبل أوانه؛ فالإخبار عن تذكرهم هناك دعوة لتذكرنا هنا.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار {يَوْمَئِذٍ} مرتين في آية واحدة: تعظيم لهول اليوم وتثبيت لصورته في الذهن؛ ولو اكتُفي بواحدة لأدى المعنى، لكن التكرار يجعل الظرف كأنه يحيط بالجملتين من كل جهة.
بناء {جِيءَ} للمجهول: يوجّه النظر إلى المجيء به لا إلى من جاء به؛ فيزداد الهول لأن الفاعل مجهول عند السامع في ظاهر اللفظ.
الاستفهام الإنكاري في {وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ}: أبلغ من النفي المجرد؛ إذ لو قيل «ولا تنفعه الذكرى» لكان خبراً؛ أما الاستفهام فيجعل السامع هو الذي يجيب بنفسه: لا سبيل إلى ذلك؛ فيكون الحكم صادراً عن قناعته.
تقديم الظرف {لَهُ} على المبتدأ {الذِّكْرَىٰ}: يفيد الاختصاص وتعجيل الإفادة؛ أي: من أين تكون له هو خاصة هذه الذكرى بعد فوات وقتها.
الإشارة التدبرية: التذكر نعمة إذا وقع في وقته، وعذاب إذا وقع بعد فواته؛ فالفارق بين النجاة والهلاك ليس في وجود التذكر بل في زمانه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى التوبة والعمل قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه ندم؛ فإن العبد اليوم في زمن التكليف وغداً في زمن الجزاء.
الانتفاع بالمواعظ حال سماعها لا تأجيلها؛ فإن تأجيل التذكر عادة تستحكم حتى ينقضي العمر.
استحضار مشهد الإتيان بجهنم عند الهمّ بالمعصية؛ فإن تصور العقوبة حاضرة أقوى زاجر للنفس.
الاستعاذة بالله من النار والإكثار من سؤاله الجنة؛ فقد كان ﷺ يستعيذ من عذاب جهنم في دبر صلاته.
تحويل الخوف إلى عمل لا إلى قنوط؛ فإن المقصود من الإنذار الحمل على المبادرة لا القعود باليأس.