الفجر ٢٣ · ص ٥٩٣ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «(ولا تحاضون علي طعام المسكين) يعني: لا يامرون بالاحسان الي الفقراء والمساكين، ويحث بعضهم علي بعض في ذلك، (وتاكلون التراث) يعني: الميراث (اكلا لما) اي: من اي جهة حصل لهم، من حلال او حرام، (وتحبون المال حبا جما) اي: كثيرا -زاد بعضهم: فاحشا.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أبو سعيد الخدري: لما نزلت وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ تَغَيَّرَ لَوْنُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَعُرِفَ فِي وَجْهِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٨٣)جامع البيانالطبري٢٤/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: إذا رُجَتْ وزُلْزِلَت زلزلةً [بعدَ زلزلةٍ] (¬٢)، وحُرّكت تحريكًا بعدَ تحريكٍ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٥٥): «حَتَّى اشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِهِ، ثُمَّ قَالَ: [أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ كَلَّا إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا- الْآيَةَ- وجئ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ].»

{بِجَهَنَّمَ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل؛ و{جَهَنَّمَ} ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة. وهو اسم لدار العذاب؛ وقيل: مأخوذ من «الجهومة.» وهي الغلظ والكراهة في المنظر؛ ومنه «جهم الوجه.» أي عابسه كريهه.

{وَأَنَّىٰ}: الواو حالية أو استئنافية، و{أَنَّىٰ} اسم استفهام بمعنى «من أين.» أو «كيف.»، مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم؛ والاستفهام إنكاري بمعنى النفي.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَجُمْلَةِ: يَقُولُ إِلَخْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٣٩): «وأَنَّى اسْمُ اسْتِفْهَامٍ بِمَعْنَى: أَيْنَ لَهُ الذِّكْرَى، وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ وَالنَّفْيِ، وَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، وَالتَّقْدِيرُ: وَأَيْنَ لَهُ نَفْعُ الذِّكْرَى. وَجُمْلَةُ: يَقُولُ يَا لَيْتَنِي إِلَخْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلًا بِاللِّسَانِ تَحَسُّرًا وَتَنَدُّمًا فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ حَالًا مِنَ الْإِنْسانُ أَوْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ يَتَذَكَّرُ فَإِنَّ تَذَكُّرَهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى تَحَسُّرٍ وَنَدَامَةٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥١)الكشافالزمخشري٤/٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرّطوا فيه حين لا تنفع الحسرة، ويومئذ بدل من إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ وعامل النصب فيهما يتذكر دَكًّا دَكًّا دكا بعد دك. كقوله: حسبته بابا بابا، أى: كرّر عليها الدك حتى عادت هباء منبثا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٥١): «كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) كَلَّا ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم. ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرّطوا فيه حين لا تنفع الحسرة، ويومئذ بدل من إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ وعامل النصب فيهما يتذكر دَكًّا دَكًّا دكا بعد دك. كقوله: حسبته بابا بابا، أى: كرّر عليها الدك حتى عادت هباء منبثا.»

الاستفهام الإنكاري في {وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ}: أبلغ من النفي المجرد؛ إذ لو قيل «ولا تنفعه الذكرى.» لكان خبراً؛ أما الاستفهام فيجعل السامع هو الذي يجيب بنفسه: لا سبيل إلى ذلك؛ فيكون الحكم صادراً عن قناعته.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قدمت لحياتي: أي هذه الإيمان وصالح الأعمال. لا يعذب عذابه أحد: أي لا يعذب مثل عذاب الله أحد أي في قوته وشدته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير المعاد بعرض شبه تفصيلي ليوم القيامة. ٢- بيان اشتداد حسرة المفرطين اليوم في طاعة الله تعالى وطاعة رسوله يوم القيامة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٧١): «٣- بشرى النفس المطمئنة بالإيمان وذكر الله ووعده ووعيده, عند الموت وعند القيام من القبر وعند تطاير الصحف.»

المبادرة إلى التوبة والعمل قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه ندم؛ فإن العبد اليوم في زمن التكليف وغداً في زمن الجزاء.

الانتفاع بالمواعظ حال سماعها لا تأجيلها؛ فإن تأجيل التذكر عادة تستحكم حتى ينقضي العمر.

استحضار مشهد الإتيان بجهنم عند الهمّ بالمعصية؛ فإن تصور العقوبة حاضرة أقوى زاجر للنفس.

الاستعاذة بالله من النار والإكثار من سؤاله الجنة؛ فقد كان ﷺ يستعيذ من عذاب جهنم في دبر صلاته.

تحويل الخوف إلى عمل لا إلى قنوط؛ فإن المقصود من الإنذار الحمل على المبادرة لا القعود باليأس.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٣٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تحريك وصارت هباء منبثا وهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية وبالفارسية چون شكسته شود زمين شكستني بعد از شكستني يعني پاره پاره كردد وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان بنفسه من احكام هيبته وسياسته فانه عند حضوره يظهر ما لا يظهر بحضور وزرائه وسائر خواصه وعساكره وقال الامام احمد جاء امره وقضاؤه علي حذف.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٣١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله لا يريد من الانسان الا الطاعة التي تنفعه في الاخرة، فانه يراقب احواله ويجازيه باعماله خيرا وشرا في الاخرة، فاما الانسان فلا يريد الا الدنيا ولذاتها فان وجد الراحة في الدنيا يقول: ربي اكرمني، وان لم يجدها يقول: ربي اهانني واما هنا لمجرد التاكيد لا لتفصيل المجمل مع التاكيد، و «الانسان.» مبتدا خبره «فيقول.» والظرف وهو «اذا.» منصوب بالخبر لان الظرف في نية التاخير ودخول الفاء في الخبر لما.»