بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه خاتمة السورة، وفيها ردّ مشيئة العبد إلى مشيئة الرب. والمعنى: وما تشاءون الاستقامة ولا غيرها إلا بمشيئة الله رب العالمين؛ فلا يقع منكم شيء خارج عن مشيئته. وذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت لما فهم بعض المشركين من الآية قبلها أن الأمر موكول إليهم استقلالاً، فقالوا: إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم؛ فأنزل الله هذه الآية ردّاً عليهم. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الآية جمعت بين إثبات المشيئة للعبد وردّها إلى مشيئة الله؛ وهو مذهب أهل السنة والجماعة. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الإنسان: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}. وقد ثبت في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ»، فقالوا: أفلا نتكل؟ فقال: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»؛ وفيه الجمع بين القدر والعمل كما جمعت الآيتان بين المشيئتين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على ما قبله.
{مَا}: حرف نفي.
{تَشَاءُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل؛ ومفعوله محذوف تقديره: الاستقامة أو شيئاً.
{إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ؛ واجتماعها مع النفي يفيد القصر.
{أَن}: حرف مصدري ونصب.
{يَشَاءَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن} وعلامة نصبه الفتحة.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة. والمصدر المؤول في محل نصب على الاستثناء المفرغ، أو في محل جر بحرف جر محذوف تقديره: إلا بأن يشاء الله.
{رَبُّ}: بدل من لفظ الجلالة أو صفة له، مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{الْعَالَمِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتمت السورة بأدق ما في باب القدر؛ فأثبتت للعبد مشيئة حقيقية يُناط بها التكليف في الآية قبلها، ثم ردّت تلك المشيئة إلى مشيئة الخالق التي لا يخرج عنها شيء في هذه الآية؛ فقطعت بذلك طريق الغلو من الجهتين في آيتين متجاورتين. وفي ختم السورة بوصف {رَبُّ الْعَالَمِينَ} مناسبة لأول السورة؛ إذ افتتحت بانتقاض العوالم كلها، فناسب أن تُختم بذكر ربها ومدبرها؛ فالذي يطوي الشمس ويكشط السماء هو الذي إليه ترجع المشيئات. وفيها أيضاً مناسبة لقوله {ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ}؛ فمن كان ذكره للعالمين فهو ربهم؛ فتوافق اللفظان في الموضعين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت مشيئة العبد لا تقع إلا بمشيئة الله، فكيف يُعاقب على ما لم يشأه هو ابتداءً؟ أليس هذا جبراً؟

الدفع والبيان: هذا هو أصل شبهة الجبرية، ودفعها من وجوه:

أن الله أثبت للعبد مشيئة حقيقية بنص الآية قبلها: {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ}؛ فالمشيئة ثابتة له لا منفية عنه؛ والعقاب واقع على ما شاءه العبد وفعله باختياره.
أن كون مشيئة العبد واقعة تحت مشيئة الله لا يخرجها عن كونها مشيئته هو؛ فالعبد يجد من نفسه الفرق الضروري بين حركة الاختيار وحركة الاضطراب؛ ولا يستوي عنده من يمشي ومن ترتعش يده.
أن مشيئة الله شاملة لكل ممكن؛ فلو خرج فعل العبد عنها لكان في الملك ما لا يريده مالكه؛ وهذا نقص يتنزه عنه سبحانه.
أن الله لم يكلف أحداً إلا بما يطيق، وأقام الحجة بالرسل والبيان؛ فانتفى معنى الظلم من كل وجه.

إشكال ثانٍ: إذا كان كل شيء بمشيئة الله فلم العمل؟ أفلا نتكل على ما كُتب؟
الدفع والبيان: هذا سؤال طُرح على النبي ﷺ فأجاب عنه بأبلغ جواب:

أنه ﷺ قال: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»؛ فأمر بالعمل ولم يأذن بالاتكال؛ لأن القدر غيب لا يُعلم إلا بعد وقوعه.
أن العبد مأمور بما يقدر عليه من السعي، وليس مأموراً بالبحث عما كُتب عليه؛ فالاشتغال بالمعلوم أولى من الاشتغال بالمجهول.
أن العمل نفسه من جملة القدر؛ فمن يُسّر للعمل فذلك علامة على ما أُريد به؛ فالعمل دليل لا معارض.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب القصر بالنفي والاستثناء: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ أفاد حصر وقوع مشيئة العبد في كونها تحت مشيئة الله؛ فلا احتمال لخروجها عنها.
الجمع بين إثبات المشيئتين في آيتين متجاورتين: من أحكم ما في القرآن؛ إذ لو انفردت إحداهما لأوهمت أحد الطرفين؛ فجاء اقترانهما قاطعاً لكل غلو.
اختيار وصف {رَبُّ الْعَالَمِينَ} في الختام: ذكر وصف الربوبية العامة؛ لأن مقام تعليق المشيئات يقتضي ذكر الوصف الدال على التدبير والملك العام.
الإشارة التدبرية: من علم أن مشيئته موقوفة على مشيئة ربه لزم باب الدعاء والافتقار؛ فلم يعتمد على حوله، ولم يقنط من فضله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوسط بين الجبر والتفويض؛ فالعبد فاعل مختار حقيقة يستحق بفعله الثواب والعقاب، وفعله واقع بمشيئة الله وقدرته وخلقه.
ملازمة الدعاء وسؤال الله التوفيق والثبات؛ فمن علم أن مشيئته بيد غيره لم يستغن عن الطلب.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعاصي؛ فإن القدر يُحتج به على المصائب لا على المعايب.
الجمع بين بذل السبب والتوكل على المسبب؛ فالعمل مأمور به، والنتيجة موكولة إلى مالكها؛ وبهذا يستقيم قلب العبد بين الخوف والرجاء.