التكوير ٢٩ · ص ٥٨٦ · جزء ٣٠

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (١٥) الي نهاية الاية (٢٩) وهذا هو: فلا اقسم بالخنس (١٥) الجوار الكنس (١٦) والليل اذا عسعس (١٧) والصبح اذا تنفس (١٨) انه لقول رسول كريم (١٩) ذي قوة عند ذي العرش مكين (٢٠) مطاع ثم امين (٢١) وما صاحبكم بمجنون (٢٢) ولقد راه بالافق.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ببيان ان هذا القران من عنده- تعالي- وان الرسول ﷺ صادق فيما يبلغه عن ربه، فقال: فلا اقسم بالخنس (١٥) الجوار الكنس (١٦) والليل اذا عسعس (١٧) والصبح اذا تنفس (١٨) انه لقول رسول كريم (١٩) ذي قوة عند ذي العرش مكين (٢٠) مطاع ثم امين (٢١) وما صاحبكم بمجنون (٢٢) ولقد.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «اذا الشمس كورت (١) واذا النجوم انكدرت (٢) واذا الجبال سيرت (٣) واذا العشار عطلت (٤) واذا الوحوش حشرت (٥) واذا البحار سجرت (٦) واذا النفوس زوجت (٧) واذا الموؤدة سئلت (٨) باي ذنب قتلت (٩) واذا الصحف نشرت (١٠) واذا السماء كشطت (١١) واذا الجحيم سعرت (١٢) واذا.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٥٥٣)بحر العلومالسمرقندي٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤن الا ان يشاء الله رب العالمين قوله ﷿: فاين تذهبون يعني: تذهبون عن طاعتي وكتابي ويقال: اني تذهبون يعني: تعدلون عن امري وقال الزجاج معناه فباي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم ان هو الا ذكر للعالمين يعني: ما هذا القران الا عظة للجن والانس.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هُجِرْتُ وَلَكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُبَخِّلُوهُ وَلَكِنْ كَذَّبُوهُ، وَلِأَنَّ الْأَكْثَرَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ: مَا هُوَ بِكَذَا، وَلَا يَقُولُونَ: مَا هُوَ عَلَى كَذَا، إِنَّمَا يَقُولُونَ: مَا أَنْتَ عَلَى هَذَا بِمُتَّهَمٍ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَنِينٍ بِالضَّادِ: أَيْ بِبَخِيلٍ مِنْ ضَنِنْتُ بِالشَّيْءِ أَضَنُّ ضَنًّا [فَهُوَ] ضَنِينٌ. فَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لَا يَضَنُّ عَلَيْكُمْ بِمَا يَعْلَمُ، بَلْ يُعَلِّمُ الْخَلْقَ كَلَامَ اللَّهِ وَأَحْكَامَهُ.»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «سورة التكوير : الايات ١ الي ٢٩] ﷽ اذا الشمس كورت (١) واذا النجوم انكدرت (٢) واذا الجبال سيرت (٣) واذا العشار عطلت (٤) واذا الوحوش حشرت (٥) واذا البحار سجرت (٦) واذا النفوس زوجت (٧) واذا الموؤدة سئلت (٨) باي ذنب قتلت (٩) واذا الصحف نشرت (١٠) واذا السما.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا. وَالْمَقْصُودُ التَّكْمِيلُ وَالِاحْتِرَاسُ فِي مَعْنَى لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ، أَيْ وَلِمَنْ شَاءَ لَهُ ذَلِكَ مِنَ الْعَالَمِينَ، وَتَقَدَّمَ فِي آخِرِ سُورَةِ الْإِنْسَانِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً [الْإِنْسَان: ٢٩، ٣٠] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٦٧): «وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَصْفُ اللَّهِ تَعَالَى بِ رَبُّ الْعالَمِينَ وَهُوَ مُفِيدٌ التَّعْلِيلَ لِارْتِبَاطِ مَشِيئَةِ مَنْ شَاءَ الِاسْتِقَامَةَ مِنَ الْعَالِمَيْنِ لِمَشِيئَةِ اللَّهِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ فَهُوَ الْخَالِقُ فِيهِمْ دَوَاعِيَ الْمَشِيئَةِ وَأَسْبَابَ حُصُولِهَا الْمُتَسَلْسِلَةَ وَهُوَ الَّذِي أَرْشَدَهُمْ لِلِاسْتِقَامَةِ عَلَى الْحَقِّ، وَبِهَذَا الْوَصْفِ ظَهَرَ مَزِيدُ الِاتِّصَالِ بَيْنَ مَشِيئَةِ النَّاسِ الِاسْتِقَامَةَ بِالْقُرْآنِ وَبَيْنَ كَوْنِ الْقُرْآنِ ذِكْرًا لِلْعَالَمِينَ.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١١٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما تشاؤن اي الاستقامة مشيئة مستتبعة لها في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الله تعالي تلك المشيئة اي المستتبعة للاستقامة فان مشيئتكم لا تستبعها بدون مشيئة الله تعالي لها رب العالمين مالك الخلق ومربيهم اجمعين عن رسول الله ﷺ من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢٩٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئلا يجنح البعض لتاليه النبي ﷺ كما فعلت المسيحية في تاليه عيسي ﵇ تؤكد السورة ان النبي مجرد بشر: ﴿وما صاحبكم بمجنون﴾ (٢٢) وقوله صاحبكم بمعني هو الانسان الذي عرفتموه طيلة حياتكم رجلا عاقلا امينا اقام بين ظهرانيكم.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 4، ص 290)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ وَآيَةِ سُورَةِ الْإِنْسَانِ إِفْصَاحٌ عَنْ شَرَفِ أَهْلِ الِاسْتِقَامَةِ بِكَوْنِهِمْ بِمَحَلِّ الْعِنَايَةِ مِنْ رَبِّهِمْ إِذَا شَاءَ لَهُمْ الِاسْتِقَامَةَ وَهَيَّأَهُمْ لَهَا، وَهَذِه الْعِنَايَة معنى عَظِيمٍ تَحَيَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْكَشْفِ عَنْهُ، فَمِنْهُمْ مَنْ تَطَوَّحَ بِهِ إِلَى الْجَبْرِ وَمِنْهُمْ مَنِ ارْتَمَى فِي وَهْدَةِ الْقَدَرِ، وَمِنْهُمْ مَنِ اعْتَدَلَ فَجَزَمَ بِقُوَّةٍ لِلْعِبَادِ حَادِثَةٍ يَكُونُ بِهَا اخْتِيَارُهُمْ لِسُلُوكِ الْخَيْرِ أَوِ الشَّرِّ فَسَمَّاهَا بَعْضُ هَؤُلَاءِ قُدْرَةً حَادِثَةً وَبَعْضُهُمْ سَمَّاهَا كَسْبًا.»

التوسط بين الجبر والتفويض؛ فالعبد فاعل مختار حقيقة يستحق بفعله الثواب والعقاب، وفعله واقع بمشيئة الله وقدرته وخلقه.

ملازمة الدعاء وسؤال الله التوفيق والثبات؛ فمن علم أن مشيئته بيد غيره لم يستغن عن الطلب.

ترك الاحتجاج بالقدر على المعاصي؛ فإن القدر يُحتج به على المصائب لا على المعايب.

الجمع بين بذل السبب والتوكل على المسبب؛ فالعمل مأمور به، والنتيجة موكولة إلى مالكها؛ وبهذا يستقيم قلب العبد بين الخوف والرجاء.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٠٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين﴾.»