بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتحت السورة بأول علامات ذلك اليوم؛ وهي انشقاق السماء وتصدعها. والمعنى عند أهل التفسير: إذا انشقت السماء وتفطرت فذهب إحكامها الذي كانت عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: انشقت. وقال الحسن: انفطرت لأمر الله. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أصل «الفطر» في اللسان الشق؛ يقال: فطرت الشيء فانفطر، أي شققته فانشق؛ ومنه قوله تعالى: {هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ} أي من شقوق وصدوع. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ}، وقوله: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ}، وقوله: {فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه أوصاف لحال واحدة في أطوارها. وقد قُرنت هذه السورة بسورة التكوير والانشقاق في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: «من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، و{إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ}، و{إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ}». أخرجه الترمذي في جامعه في كتاب تفسير القرآن، وأحمد في مسنده.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وجوابه متأخر إلى الآية الخامسة: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}.
{السَّمَاءُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده؛ والتقدير: إذا انفطرت السماءُ انفطرت؛ لأن {إِذَا} لا يليها إلا الفعل عند البصريين، فإذا وليها اسم مرفوع قُدّر له فعل. والمادة «سمو» تدور على العلو والارتفاع؛ فسُمّيت السماء سماءً لعلوها على ما تحتها.
{انفَطَرَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي». وهو من باب «انفعل» الدال على المطاوعة؛ أي أن الفعل وقع بها فقبلته ولم تمتنع. والمادة «فطر» تدور على الشق والابتداء؛ ومنه: فطر ناب البعير إذا شقّ اللحم وطلع، ومنه «الفِطر» لقطع الصوم وشقّه، ومنه «فاطر السماوات والأرض» أي مبتدئها على غير مثال؛ فالمادة الواحدة جمعت أول الخلق وآخره.
الجملة الفعلية في محل جر بالإضافة إلى {إِذَا}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): افتُتحت السورة بأعلى ما يقع عليه بصر الإنسان وأعظم ما يُستدل به على إحكام الصنعة؛ إذ السماء بناء لا يُرى فيه فطور ولا خلل: {فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ}. فلما كان الخبر عن يوم لا يشاهَد كان أوقع البراهين أن يُبدأ بانتقاض أوثق المشاهدات. ثم إن الآية أول حلقة في سلسلة من أربع جمل شرطية متعاقبة تنحدر من أعلى الكون إلى بطن الأرض؛ فبدأت بالسقف لتنتهي إلى القبور. وفي هذا الافتتاح مناسبة لختام السورة قبلها؛ فقد ذكرت التكوير كشط السماء، وابتدأت الانفطار بانفطارها؛ فكأن الثانية استأنفت من حيث انتهت الأولى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تنفطر السماء وقد وصفها الله بالإحكام ونفى عنها الفطور والخلل في قوله: {مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ}؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الوصفين؛ وبيانه من وجوه:

أن نفي الفطور وصف لها في حال قيامها لأجل مسمى؛ فالإحكام ثابت ما دام البناء قائماً؛ وليس معنى الإحكام امتناع الانتقاض على من بناه.
أن إحكام البناء هو نفسه دليل على قدرة البانّي؛ ومن قدر على أن يبني بلا مثال سابق فهو أقدر على أن ينقض ما بنى.
أن الانفطار واقع بأمر خالقها لا بخلل في صنعتها؛ ففرق بين ما ينهدم لضعف في أساسه وبين ما يُهدم بأمر مالكه.

إشكال ثانٍ: ما وجه الإخبار بالماضي {انفَطَرَتْ} عن أمر مستقبل لم يقع؟
الدفع والبيان: هذا أسلوب مطرد في القرآن، وله وجوه:

أن الماضي يفيد تحقق الوقوع؛ فعُبّر بالماضي عن المستقبل لتنزيله منزلة الواقع الذي فُرغ منه؛ وهذا آكد من الإخبار بالمستقبل.
أن «إذا» تقتضي الفعل الماضي في لفظها وإن كان معناها الاستقبال؛ فجرى اللفظ على مقتضى الأداة.
أن في ذلك قطعاً لتردد السامع؛ إذ صيغة المضي لا تحتمل شكاً، بخلاف صيغة الاستقبال التي قد يتعلق بها المكذب فيدّعي بعد الأمد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار صيغة المطاوعة {انفَطَرَتْ}: أفادت أن السماء تنفعل لأمر الله انفعالاً لا تملك معه امتناعاً؛ فهي كالشيء اللين بين يدي القوة القاهرة؛ وهذا أبلغ في تصوير القهر من إسناد الفعل إلى فاعل مذكور.
تصدير السورة بـ {إِذَا} دون «إنْ»: لأن {إِذَا} للمقطوع بوقوعه، و«إنْ» للمشكوك فيه؛ فكان اختيار الأولى تقريراً لحتمية الحدث قبل الشروع في وصفه.
الوحدة الاشتقاقية بين اسم السورة وأول فعل فيها: فالسورة سميت بالمصدر المأخوذ من فعلها الأول؛ فصار العنوان نفسه حاملاً لمضمونها.
الإشارة التدبرية: المادة التي اشتُقّ منها «فاطر السماوات» هي المادة التي اشتُقّ منها «انفطرت»؛ ففي اللفظ الواحد إشارة إلى أن الذي شقّ العدم عنها ابتداءً هو الذي يشقّها انتهاءً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التأمل في السماء بعين المتذكر لا بعين المعتاد؛ فإن النظر إلى بنائها المحكم يورث اليقين بقدرة بانيها على نقضه.
التحرر من الاطمئنان إلى ثبات المألوف؛ فمن رأى السقف الذي فوقه ينفطر لم يبن أمله على شيء من هذا العالم.
استحضار عظمة الأمر الذي تنفعل له السماوات؛ فإن ذلك يورث القلب هيبة وخشية.
تلاوة هذه السورة وأختيها بتدبر؛ فقد أُرشد من أحب أن يشهد القيامة كأنها رأي عين إلى قراءتهن.