بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى: إذا قُرّبت الجنة من المتقين وأُدنيت منهم حتى يروها ويشاهدوا ما أُعدّ لهم فيها. قال قتادة: أُدنيت وقُرّبت من أهلها. وقال الحسن: قُرّبت. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الشعراء: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ}، وقوله في سورة ق: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}. وأصل «الزلفة» في اللغة القربة والمنزلة؛ ومنه «الزلفى» أي القربة، ومنه «المزدلفة» لاقتراب الناس منها إلى منى. وذكر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن التقريب المذكور تقريب مكاني ومعنوي معاً: مكاني بأن تُدنى فتصير في مرأى العين، ومعنوي بأن يُيسَّر دخولها لأهلها فلا يبقى بينهم وبينها حائل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط، وهو آخر شرط في السلسلة؛ ويليه الجواب في الآية بعده.
{الْجَنَّةُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا أُزلفت الجنةُ أُزلفت. والمادة «جنن» تدور على الستر والتغطية؛ ومنه «الجنين» لاستتاره في البطن، و«المِجَنّ» للترس لأنه يستر حامله، و«الجنون» لستر العقل؛ فسُمّيت الجنة جنة لأن أشجارها تستر أرضها بتكاثف أغصانها.
{أُزْلِفَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر. والمادة «زلف» تدور على القرب والدنو؛ ومنه «زلفاً من الليل» أي ساعات قريبة بعضها من بعض.
الجملة في محل جر بالإضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه آخر العلامات الاثنتي عشرة، وبها تمّ التمهيد للجواب. وقد رُتّبت العلامات الأخيرة ترتيباً بديعاً: كشط السماء وهو رفع الحجاب، ثم تسعير الجحيم وهو إبراز دار العقاب، ثم إزلاف الجنة وهو إبراز دار الثواب. فلم يبق بعد ذلك إلا أن تعلم كل نفس أين موضعها؛ ولهذا جاء الجواب مباشرة: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ}. وفي ختم سلسلة الشروط بالجنة إشعار بأن غاية المقصود من هذا التهويل كله هو دعوة إلى النجاة لا مجرد ترويع؛ فآخر ما يقرع السمع قبل الجواب هو ذكر دار الرحمة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُقرَّب الجنة وهي في أعلى عليين، وقد جاء أن سقفها عرش الرحمن؟ أفتُنقل من مكانها؟

الدفع والبيان: التقريب لا يستلزم النقل؛ وبيانه من وجوه:

أن التقريب قد يكون بإدناء المرئي إلى الرائي، وقد يكون برفع الحائل حتى يصير المرئي كالقريب؛ واللفظ يحتمل الوجهين، والثاني أليق بما جاء في وصفها.
أن قوله في سورة ق: {غَيْرَ بَعِيدٍ} تأكيد للقرب لا بيان للكيفية؛ فالنص أفاد نفي البعد ولم يتعرض لصورة الإدناء.
أن هذه من أمور الآخرة التي يُؤمن بها كما جاءت من غير تكييف؛ فالبحث في كيفية التقريب اشتغال بما لا سبيل إلى تحصيله ولا ثمرة تحته.

إشكال ثانٍ: ما فائدة تقريبها قبل الحساب، وهل يراها الكافر فيتحسر؟
الدفع والبيان: في تقريبها قبل استقرار أهلها فيها فوائد ظاهرة:

زيادة في سرور المؤمنين؛ إذ رؤية المرتقب قبل بلوغه من تمام البشارة.
زيادة في حسرة المكذبين؛ إذ يرون ما فاتهم فيكون ذلك عذاباً فوق عذابهم؛ ونظيره ما جاء من رؤية أهل النار منازلهم في الجنة.
تحقيق العدل في العرض؛ إذ تُبرز الداران معاً فيُعلم أن الجزاء واقع على بينة وشهود.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين {سُعِّرَتْ} و{أُزْلِفَتْ}: الأولى فعل يزيد في الوحشة والبعد، والثانية فعل يزيد في الأنس والقرب؛ فتقابل الفعلان تقابل المصيرين.
تقديم الجحيم على الجنة: مناسب لسياق الإنذار الموجه إلى المكذبين، ومناسب أيضاً لختم السلسلة بالرحمة؛ فجمع الترتيب بين مقتضى المقام ومقتضى الرجاء.
اختيار {أُزْلِفَتْ} دون «قُرّبت»: لأن «الزلفى» تحمل معنى القرب مع معنى المنزلة والكرامة؛ فليس قرباً مكانياً مجرداً بل قرب تشريف.
الإشارة التدبرية: من قرّب نفسه إلى الله بالطاعة في الدنيا قُرّبت إليه الجنة في الآخرة؛ فالجزاء من جنس العمل في اللفظ والمعنى معاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحريك الرجاء في القلب بذكر الجنة ووصف قربها من أهلها؛ فإن الخوف وحده لا يبني عبداً، وإنما يستقيم السير بجناحي الخوف والرجاء.
الإكثار من سؤال الله الجنة والحرص على الأعمال التي جاء الترغيب فيها لدخولها.
التزود بالتقوى؛ فإن الجنة أُزلفت للمتقين كما نصت الآيات الأخرى؛ فالوصف الذي به استحقاق القرب هو التقوى.
مجاهدة النفس على ترك الشهوة العاجلة طلباً للنعيم الآجل؛ فمن استحضر القرب هان عليه الصبر.