بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العلامة الخامسة؛ وهي جمع الوحوش بعد تفرقها. والوحوش: كل ما توحّش من دواب البر ونفر من الإنس فلم يألفهم. والمعنى عند جمهور السلف: جُمعت واختلطت وضُمّ بعضها إلى بعض؛ خلافاً لعادتها في التفرق والتنافر والتوحش. قال ابن عباس رضي الله عنهما: حُشر كل شيء حتى الذباب. وقال قتادة: جُمعت. وذكر أهل التفسير في وقت حشرها وغايته قولين: أحدهما أنه حشر يقع في الدنيا عند اقتراب الساعة من شدة الهول، فتجتمع البهائم وتختلط لِما ينزل بها من الفزع، ثم تموت. والثاني أنه حشر يوم القيامة للقصاص بينها؛ يُقتصّ للجمّاء من القرناء ثم يقال لها كوني تراباً؛ ويستأنس لهذا بما رواه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ». وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن «الحشر» في أصل اللغة الجمع والسوق؛ ومنه سمي يوم الحشر لجمع الخلائق فيه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط.
{الْوُحُوشُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا حُشرت الوحوشُ حُشرت. وهو جمع «وحش»؛ والمادة تدور على النفور والتفرد والبعد عن الأنس؛ ومنه «الوحشة» ضد الأنس، و«أرض وحشة» أي خالية، و«بات وحشاً» أي جائعاً خالي الجوف؛ فسُمّي الحيوان النافر وحشاً لتوحشه ونفوره.
{حُشِرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر. والمادة «حشر» أصلها الجمع مع سوق؛ فليس مجرد اجتماع بل جمع بدفع وإزعاج؛ ومنه: حشرت الناس إذا جمعتهم من كل جانب.
الجملة في محل جر بالإضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّت بهذه الآية صورة اضطراب الحيوان بعد صورة اضطراب الجماد؛ فذُكر في التي قبلها الحيوان المملوك المهمل، وذُكر هنا الحيوان الوحشي المجموع؛ وبينهما تقابل بديع: تعطيل وإهمال في الأول، وحشر وجمع في الثاني. فالإنسان يترك ما كان يجمعه، والوحش يُجمع بعد أن كان يتفرق؛ فانقلبت العادات كلها. ثم إن في ذكر الوحوش تمهيداً لما بعده من تسجير البحار؛ إذ انتقل من دواب البر إلى ما فيه دواب البحر؛ فاستوفى النظر البرّ والبحر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة حشر الوحوش وهي غير مكلفة، والحساب إنما يكون على من كُلّف؟

الدفع والبيان: هذا الإشكال مبني على الخلط بين حساب التكليف وبين إظهار العدل؛ وتحريره من وجوه:

أن القصاص بين البهائم ليس حساباً تكليفياً يترتب عليه ثواب وعقاب، بل هو إظهار لتمام عدل الله في ملكه؛ حتى لا تبقى مظلمة ولو بين غير مكلفين.
أن في ذلك أعظم موعظة للمكلفين؛ إذ إذا كان الحيوان الذي لا تكليف عليه لا تُهدر مظلمته، فكيف بمن جرى عليه القلم وعلم الحق ثم بغى.
أن مآلها إلى التراب لا إلى دار جزاء؛ وهذا يبين أن حشرها لتحقيق العدل لا لاستحقاق الجزاء؛ فلا يلزم منه تكليفها.

إشكال ثانٍ: كيف يُوفَّق بين القول بأن حشرها موتها في الدنيا وبين القول بأنه بعثها للقصاص؟
الدفع والبيان: القولان يمكن الجمع بينهما بحمل الآية على ابتداء الأمر وانتهائه؛ فتجتمع من الفزع في الدنيا فتموت، ثم تُبعث يوم القيامة للقصاص ثم تصير تراباً؛ ولا مانع من تعدد الحشر باعتبار الموطنين؛ والآية محتملة للأمرين واللفظ يسعهما.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين {عُطِّلَتْ} و{حُشِرَتْ}: الأولى تفريق وإهمال، والثانية جمع وسوق؛ فتقابل الفعلان في موضعين متجاورين ليصور انقلاب النظام في كلا الاتجاهين؛ فما كان مجموعاً تفرّق، وما كان متفرقاً اجتمع.
اختيار لفظ «الحشر» دون «الجمع»: لأن الحشر يفيد الجمع مع السوق والإزعاج؛ ففيه تصوير للفزع الذي ساقها؛ ولو قيل «جُمعت» لخلا اللفظ من معنى الاضطرار.
إجراء البناء للمجهول على العلامات كلها: أبقى المقطع على وتيرة واحدة في الصوت والصيغة والدلالة؛ فتولّد من ذلك إيقاع متلاحق يشبه تتابع الضربات.
الإشارة التدبرية: الوحش الذي لا يعرف الاجتماع تسوقه الشدة إلى الاجتماع؛ وفي هذا تنبيه على أن الشدائد ترد الخلق إلى فطرتهم، وأن المتفرقين في الرخاء يجمعهم الفزع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم شأن المظالم والحذر من التهاون بحقوق الخلق؛ فإذا اقتُصّ للبهيمة من البهيمة فحقوق الآدميين أولى بالاستيفاء.
الرفق بالحيوان والإحسان إليه؛ فإن الشريعة جعلت له حقاً في الدنيا وذكرته في مشهد العدل في الآخرة.
المبادرة إلى تحلل المظالم قبل يوم لا يُقبل فيه إلا القصاص؛ فالتصالح في الدنيا أهون من الاقتصاص هناك.
استحضار سعة عدل الله في ملكه؛ فإن ذلك يورث القلب طمأنينة عند رؤية الظلم في الدنيا، ويقيناً بأن شيئاً لن يضيع.