وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ
وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ
نفيٌ للجنون عن النبي ﷺ، وهو صاحبهم الذي خالطوه وعرفوا حاله، ردًّا على اتهام المشركين له.
انتقل السياق من توثيق الناقل السماوي إلى تبرئة الناقل الأرضي؛ وهو النبي ﷺ. والمعنى: وما محمد الذي عرفتموه وصاحبتموه وخبرتم عقله ورجاحته بمجنون كما تزعمون. وكان المشركون يرمونه ﷺ بالجنون تارة وبالسحر أخرى وبالشعر ثالثة؛ كما حكى الله عنهم في مواضع: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}، وقوله: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ}. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن اختيار لفظ «صاحبكم.» مقصود؛ إذ فيه تذكير لهم بطول عشرتهم له ومعرفتهم بحاله. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الرد عليهم جاء بأسلوب النفي المؤكد بالباء الزائدة في الخبر لتشديد النفي. ويشهد لهذا المعنى ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما صعد النبي ﷺ الصفا فنادى قريشاً وقال: «أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قالوا: «نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا.»؛ فأقرّوا بصدقه ثم كذبوه.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «النجوم انها تطلع جارية، وكذلك تخنس، اي تغيب، وكذلك تكنس تدخل في كناسها، اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها. وقيل الخنس ههنا يعني بقر الوحش وظباء الوحش، ومعني خنس جمع خانس والظباء خنس والبقر خنس. والخنس قصر الانف وتاخره عن الفم.».
{مَا}: حرف نفي عامل عمل «ليس.» عند الحجازيين، مهمل عند التميميين.
{صَاحِبُ}: اسم {مَا} مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ والمادة «صحب.» تدور على الملازمة والمعاشرة؛ فالصاحب هو الملازم المعاشر.
{مَجْنُونٍ}: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر {مَا}. وهو اسم مفعول من «جُنّ.»؛ والمادة «جنن.» تدور على الستر؛ فسُمّي المجنون مجنوناً لأن عقله مستور مغطى.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة التكوير اذا الشمس كورت (١) واذا النجوم انكدرت (٢) واذا الجبال سيرت (٣) واذا العشار عطلت (٤) واذا الوحوش حشرت (٥) واذا البحار سجرت (٦) «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة و «الشمس.» نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده والجملة في محل جر بالاضافة «كورت.» ماض مبني للمجهول ونائب...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا مَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مَعَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، وَالْقَصْدُ مِنْ ذَلِكَ إِثْبَاتُ صِدْقِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَلَا يَخْطُرُ بِالْبَالِ أَنَّهَا مَسُوقَةٌ فِي مَعْرِضِ الْمُوَازَنَةِ وَالْمُفَاضَلَةِ بَيْنَ جِبْرِيلَ وَمُحَمَّدٍ ﵉ وَالشَّهَادَةُ لَهُمَا بِمَزَايَاهُمَا حَتَّى يُشَمَّ مِنْ وَفْرَةِ الصِّفَاتِ الْمُجْرَاةِ عَلَى جِبْرِيلَ أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «ووجواب القسم قوله تعالي: انه لقول رسول كريم يعني روح القدس الذي ينفث في روعه ﷺ وهو جبريل ﵇. والضمير اما للبعث والجزاء، المفهوم من قوله تعالي علمت نفس ما احضرت او للمذكور وهو هذا او للقران ذي قوة اي علي تحمل اعباء الرسالة، وعلي كل ما يؤمر به، كما تقدم في قوله تعالي: شديد القوي [النجم: ٥].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما صاحبكم هو رسول الله ﷺ بمجنون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله ﵊ خبرا علمهم بنزاهته ﵇ عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به علي فضل جبريل عليه ﵉ للتباين البين بين وصفيهما وهو ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه ﵊ انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضائلها والموازنة.»
الاحتجاج على المخالف بما يسلّمه هو؛ فإنه أقرب إلى الإقناع من الاحتجاج بما ينكره.
صيانة الأعراض والحذر من رمي الناس بما ليس فيهم؛ فقد كان رمي النبي ﷺ بالجنون من أعظم البهتان.
الصبر على أذى الألسنة في طريق الدعوة؛ فإن الله تولى الدفاع عن نبيه بنفسه فأنزل في تبرئته قرآناً يُتلى.
بناء الثقة بالسيرة قبل الدعوة؛ فإن سابقة الصدق في المعاملة هي التي أقامت الحجة على المكذبين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما صاحبكم بمجنون﴾ يعني: محمدا [ﷺ] وذلك لقول المشركين انه مجنون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المشركين.»