بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من توثيق الناقل السماوي إلى تبرئة الناقل الأرضي؛ وهو النبي ﷺ. والمعنى: وما محمد الذي عرفتموه وصاحبتموه وخبرتم عقله ورجاحته بمجنون كما تزعمون. وكان المشركون يرمونه ﷺ بالجنون تارة وبالسحر أخرى وبالشعر ثالثة؛ كما حكى الله عنهم في مواضع: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}، وقوله: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ}. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن اختيار لفظ «صاحبكم» مقصود؛ إذ فيه تذكير لهم بطول عشرتهم له ومعرفتهم بحاله. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الرد عليهم جاء بأسلوب النفي المؤكد بالباء الزائدة في الخبر لتشديد النفي. ويشهد لهذا المعنى ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما صعد النبي ﷺ الصفا فنادى قريشاً وقال: «أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قالوا: «نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا»؛ فأقرّوا بصدقه ثم كذبوه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على جواب القسم المتقدم.
{مَا}: حرف نفي عامل عمل «ليس» عند الحجازيين، مهمل عند التميميين.
{صَاحِبُ}: اسم {مَا} مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ والمادة «صحب» تدور على الملازمة والمعاشرة؛ فالصاحب هو الملازم المعاشر.
{ـكُم}: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
{بِ}: حرف جر زائد للتوكيد.
{مَجْنُونٍ}: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر {مَا}. وهو اسم مفعول من «جُنّ»؛ والمادة «جنن» تدور على الستر؛ فسُمّي المجنون مجنوناً لأن عقله مستور مغطى.
والجملة معطوفة على جواب القسم لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موضع هذه الآية في النظم في غاية الإحكام؛ فبعد أن أُثبت أن مبلّغ القرآن من السماء ملك موصوف بالكمال، بقي أن يُثبت أن المتلقي في الأرض سليم العقل ضابط لما تلقّى. فلو صحّ ما رموه به من الجنون لانتقض التبليغ من طرفه الثاني؛ فجاءت الآية تسد هذا المنفذ. ثم إنها مقدمة لما بعدها من إثبات الرؤية: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ}؛ إذ نفي الجنون يفتح الباب لقبول شهادته بما رأى؛ فمن ثبت عقله قُبل خبره. فالترتيب: توثيق الناقل الأول، ثم توثيق الناقل الثاني، ثم إثبات اتصال أحدهما بالآخر بالمشاهدة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى الجنون بمجرد الدعوى، أليس النفي يحتاج إلى برهان كما تحتاج الدعوى؟

الدفع والبيان: النفي هنا مقرون ببرهان مضمر في نفس اللفظ:

أن قوله {صَاحِبُكُم} هو الحجة بعينها؛ فهم أهل صحبته وعشرته منذ نشأته؛ ومن عاشر إنساناً أربعين سنة فهو أعلم الناس بعقله؛ فالاحتجاج عليهم بشهادتهم أنفسهم.
أن الجنون آفة لا تخفى ولا تنضبط؛ فصاحبها لا يستقيم له كلام ولا يطرد له منهج؛ والذي جاءهم به كلام بلغ من الإحكام ما عجزوا عن معارضته؛ فبطل الوصف بالمشاهدة.
أن دعواهم متناقضة في نفسها؛ إذ رموه بالجنون تارة وبالشعر تارة وبالسحر تارة؛ وهذه أوصاف لا تجتمع؛ وتناقض الدعوى دليل على بطلانها.

إشكال ثانٍ: لِمَ عبّر بـ«صاحبكم» ولم يقل «رسولنا» أو «محمد»؟
الدفع والبيان: لأن المقام مقام إلزام بالحجة لا مقام تعريف؛ فذُكر الوصف الذي به تقوم الحجة عليهم؛ ولو قال «رسولنا» لكان إثباتاً لما ينكرونه فلم تقم به حجة؛ فبُدئ بما يُسلّمونه ليُنتقل به إلى ما ينكرونه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {صَاحِبُكُم}: من ألطف ما في الآية؛ إذ أُقيمت الحجة عليهم بأخص ما يعرفون؛ فصار الخصم شاهداً على نفسه.
زيادة الباء في خبر {مَا}: أفادت تأكيد النفي وتقويته؛ فليس نفياً مجرداً بل نفي مؤكد يقطع الاحتمال.
إسناد الصحبة إليهم دون النبي ﷺ: قال «صاحبكم» ولم يقل «صاحبه»؛ فجعلهم هم أصحابه لا هو صاحبهم؛ وفي ذلك تشريف له وإلزام لهم.
الإشارة التدبرية: أعرف الناس بالإنسان أقربهم إليه؛ فإذا شهد القريب بالصلاح ثم أنكر بعد ذلك، فإنما ينكر عناداً لا جهلاً؛ وهذا شأن أكثر المعاندين في كل زمان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاحتجاج على المخالف بما يسلّمه هو؛ فإنه أقرب إلى الإقناع من الاحتجاج بما ينكره.
صيانة الأعراض والحذر من رمي الناس بما ليس فيهم؛ فقد كان رمي النبي ﷺ بالجنون من أعظم البهتان.
الصبر على أذى الألسنة في طريق الدعوة؛ فإن الله تولى الدفاع عن نبيه بنفسه فأنزل في تبرئته قرآناً يُتلى.
بناء الثقة بالسيرة قبل الدعوة؛ فإن سابقة الصدق في المعاملة هي التي أقامت الحجة على المكذبين.