بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من علامات السماء إلى علامات الأرض؛ وأول ما ذُكر منها الجبال؛ وهي أثبت ما على وجه الأرض وأرسخه، وبها ضُرب المثل في الثبات والرسوخ. والمعنى عند أهل التفسير: قُلعت من أماكنها وأُزيلت عن مقارّها فسارت في الجو سير السحاب. وقد جاء بيان أطوارها في مواضع من كتاب الله؛ فذُكر دكّها في قوله: {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}، وذُكر سيرها في قوله: {وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا}، وذُكر بسّها في قوله: {وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا}، وذُكر مصيرها إلى العهن المنفوش في قوله: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ}، وإلى الهباء المنبثّ في قوله: {فَكَانَتْ هَبَاءً مُّنبَثًّا}. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه الأوصاف أطوار متعاقبة لحال واحدة لا أقوال متعارضة؛ فأول أمرها الاقتلاع والتسيير، ثم الاندكاك، ثم صيرورتها كالصوف المندوف، ثم انتهاؤها إلى الغبار المتفرق. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن اختيار «التسيير» هنا دون غيره من الأوصاف لمناسبته السياق؛ إذ المقام مقام تصوير الحركة والاضطراب في كل ثابت.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط، معطوف على ما قبله.
{الْجِبَالُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور؛ والتقدير: وإذا سُيّرت الجبالُ سُيّرت. وهو جمع «جبل»؛ ومادة «جبل» تدور على الشدة والصلابة والخلق على هيئة لازمة؛ ومنه «الجِبِلّة» للخلق، و«جُبل على كذا» أي طُبع عليه؛ فسُمّي الجبل جبلاً لصلابته ورسوخه.
{سُيِّرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي». وهو من «سار يسير» عُدّي بالتضعيف؛ والتضعيف هنا يفيد التكثير والمبالغة؛ أي حُملت على السير حملاً متتابعاً شديداً.
الجملة في محل جر بالإضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه العلامة ثالثة بعد الشمس والنجوم؛ فانتقل النظر من العلوّ إلى الأرض في تدرج طبيعي. ووجه اختيار الجبال أنها في حس الإنسان رمز الثبات المطلق؛ فإذا زال ثبات الجبل فما دونه أولى بالزوال. ثم إن في ذكرها استيفاء للمقابلة: فالشمس والنجوم أجرام نيّرة بعيدة، والجبال أجرام مظلمة قريبة؛ فاستوعب الخبر البعيد والقريب، والمضيء والمظلم. وهي تمهيد لما بعدها من تعطيل العشار؛ إذ انتقل من الجماد الراسخ إلى الحيوان النفيس، ومن الأرض إلى ما يُقتنى عليها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجمع بين تسيير الجبال وبين نسفها ودكّها وجعلها هباء؟ أليست هذه أوصافاً متنافية؟

الدفع والبيان: لا تنافي بينها؛ وبيانه من وجوه:

أنها أطوار مترتبة لا أحوال متزامنة؛ فالجبل يُقتلع أولاً فيسير، ثم يُدكّ فيتفتت، ثم يصير كالصوف المندوف لخفته، ثم ينتهي غباراً منبثاً؛ وهذا ترتيب معقول في كل جسم صلب يتعرض لقوة قاهرة.
أن اختلاف الوصف باختلاف المقام؛ فحيث كان المقام تصوير الحركة ذُكر السير، وحيث كان تصوير الفناء ذُكر النسف والهباء؛ فالقرآن يختار من أطوار الحدث ما يناسب غرض السياق.
أن الجمع بين الأوصاف في مواضع متفرقة من القرآن هو نفسه دليل على تكامل الخبر لا تعارضه؛ إذ لو ذُكرت كلها في موضع واحد لثقل السياق وفات الغرض البلاغي من كل موضع.

إشكال ثانٍ: قد قال تعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}؛ فهل هذا هو التسيير المذكور هنا؟
الدفع والبيان: تلك الآية سيقت في سياق يوم القيامة أيضاً عند جمهور المفسرين، فهي في معنى هذه؛ وحمْلُها على حركة الأرض المشاهَدة قول من قال به من المتأخرين، وليس في الآية هنا ما يحتاج إلى ذلك؛ إذ المقصود تقرير أن الثابت في العادة زائل عند انتهاء الأجل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار {سُيِّرَتْ} بصيغة التضعيف: أفاد أن السير ليس حركة يسيرة بل نقلاً متتابعاً شديداً؛ فصورت الآية مشهداً متحركاً لا صورة ساكنة.
بناء الفعل للمجهول: كسائر أخواته في المقطع؛ وفيه أن الجبل الذي لا تحركه القوى مقهور بأمر لا يُذكر فاعله لظهوره.
المفارقة البلاغية: ذُكر أعظم ما يوصف بالثبات في سياق الحركة؛ وهذا من إبراز المعنى بضده؛ إذ لا شيء أدل على عظمة القاهر من قهر ما لا يُقهر.
الإشارة التدبرية: إذا كان الجبل الراسخ يُنتزع من مكانه، فما بال قلب علّق ثباته بمال أو جاه أو قوة بدن؛ فالثبات الحقيقي إنما هو ثبات القلب على الحق لا ثبات الأجساد في الأمكنة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
كسر الاغترار بالقوة المادية والمنعة الظاهرة؛ فمن رأى الجبال تُسيَّر لم يعظّم في نفسه سلطاناً ولا قوة.
تربية النفس على طلب الرسوخ في الدين لا في الدنيا؛ فإن الرسوخ في الأرض ينتهي، والرسوخ في العلم والإيمان يبقى أثره.
الاعتبار بالجبال عند مشاهدتها؛ فالنظر إليها بعين المتذكر يُورث خشية ويقيناً بأن مالكها يفعل بها ما يشاء.
التخفف من الاستكثار من أسباب التحصين الدنيوية إذا شغلت عن الاستعداد لليوم الذي تُسيَّر فيه الجبال.