فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ
فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ
قسم من الله تعالى بما يخنس أي يغيب حيناً؛ والأكثر على أن المراد الكواكب، وقيل بقر الوحش، وقيل الظباء.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «االوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث قال: صليت خلف النبي ﷺ الصبح فسمعته يقرا: ﴿فلا اقسم بالخنس (١٥) الجوار الكنس (١٦) والليل اذا عسعس (١٧) والصبح اذا تنفس (١٨)﴾ . ورواه النسائي، عن بندار، عن غندر، عن شعبة، عن الحجاج بن عاصم، عن ابي الاسود، عن عمرو بن حريث به نحوه.»بهذه الآية يبدأ المقطع الثاني من السورة؛ وهو مقطع القسم على صدق الوحي. و«الخنّس.»: جمع «خانس.» أو «خانسة.»؛ من الخنوس وهو التأخر والاختفاء والرجوع. وقد اختلف السلف في المراد بها على قولين مشهورين: الأول أنها النجوم؛ وهو قول علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم؛ قال علي رضي الله عنه: هي الكواكب تخنس بالنهار وتظهر بالليل. وخصّ بعضهم الكواكب السيارة الخمسة التي ترجع في مجراها فتخنس عن سيرها. والثاني أنها بقر الوحش والظباء؛ وهو مروي عن ابن مسعود أيضاً وعن ابن عباس في رواية؛ لأنها تخنس أي تنقبض وتختفي في كناسها. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية ترجيح القول الأول لموافقته لسياق القسم بالليل والصبح بعده؛ إذ القسم بالأجرام السماوية أنسب لمقام الاحتجاج على مصدر الوحي النازل من السماء. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الوصفين بعده ــ الجواري الكنّس ــ يترجح بهما القول بالنجوم. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي [ما ذكر من بعد قوله] ﷿: واذا النفوس زوجت . روي النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب انه سئل عن هذه الاية فقال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، وهذا معني قول عكرمة، وقال الحسن وقتادة: الحق كل امرئ بشيعته، اليهودي باليهودي والنصراني بالنصراني، قال الربيع بن خيثم: يحشر الرجل مع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الصِّحَاحِ: وبِالْخُنَّسِ: الْكَوَاكِبُ كُلُّهَا. لِأَنَّهَا تَخْنِسُ فِي الْمَغِيبِ، أَوْ لأنها تخنس نهارا. ويقال: الْكَوَاكِبُ السَّيَّارَةُ مِنْهَا دُونَ الثَّابِتَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ في قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٣٧): «وَالْخَنْسُ تَأَخُّرُ الْأَنْفِ عَنِ الْوَجْهِ مَعَ ارْتِفَاعٍ قَلِيلٍ فِي الْأَرْنَبَةِ، وَالرَّجُلُ أَخْنَسُ، وَالْمَرْأَةُ خَنْسَاءُ، وَالْبَقَرُ كُلُّهَا خُنْسٌ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ هِيَ بَقَرُ الْوَحْشِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله مستتر تقديره «أنا.».
{بِالْخُنَّسِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُقْسِمُ}. و{الْخُنَّسِ} جمع «خانس.»؛ والمادة «خنس.» تدور على التأخر والاختفاء والانقباض؛ ومنه: خنس عن القوم إذا تأخر عنهم، ومنه «الخنّاس.» اسم الشيطان لأنه يخنس إذا ذُكر الله، ومنه «الأخنس.» لمن انخفضت قصبة أنفه.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: التنكير: في قوله «علمت نفس ما احضرت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين الفاء لتفريع القسم وجوابه علي الكلام السابق للاشارة الي ما تقدم من الكلام هو بمنزلة التمهيد لما بعد الفاء فان الكلام السابق افاد تحقيق وقوع البعث والجزاء وهم قد انكروه وكذبوا القران الذي انذرهم به، فلما قضي حق الانذار به وذكر.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بضم ففتح، والجمع فعال بكسر الفاء. الوحوش: جمع وحش، اسم لدابة الارض وزنه فعل بفتح فسكون، والجمع فعول بضم الفاء. الموؤدة: اسم للجارية تدفن حية، وهو اسم مفعول من الثلاثي واد، وزنه مفعول. البلاغة التنكير: في قوله تعالي «علمت نفس ما احضرت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من الخنس وهو الرجوع لأنها ترجع في مجراها وراءها والفعل خنس يخنس من باب دخل، وفي الصحاح: الخنس الكواكب كلها لأنها تخنس في المغيب ولأنها تخفى نهارا ويقال: هي الكواكب السيّارة منها دون الثابتة، وقال الفرّاء في قوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس أنها النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لأنها تخنس في مجراها وتكنس كما تكنس الظباء في المغار، والخنس أيضا مأوى الظباء والظباء نفسها والبقر الوحشية.»
إبهام المقسم به بالوصف دون الاسم: لم يقل «بالنجوم.» بل وصفها بأوصافها الثلاثة؛ وفي هذا لفت للنظر إلى الصفة التي هي موضع العبرة، لا إلى الذات المعروفة؛ فالمقصود دقة الحركة وانتظامها.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ببيان ان هذا القران من عنده- تعالي- وان الرسول ﷺ صادق فيما يبلغه عن ربه، فقال: فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنهار، أى: يغيب ضوؤها عن العيون بالنهار، ويظهر بالليل، والتي تجرى من مكان إلى آخر بقدرة الله- تعالى- ثم تكنس- أى: تستتر وقت غروبها- كما تتوارى الظباء في كنسها ... إن هذا القرآن لقول رسول كريم. قال ابن كثير ما ملخصه: قوله- تعالى- فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْكُنَّسِ: هي النجوم تخنس بالنهار، وتظهر بالليل، روى ذلك عن على بن أبى طالب وابن عباس ومجاهد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبِالْخُنَّسِ- بزنة ركّع- جمع خانس، والخنوس: الاستخفاء والاستتار، يقال: خنست الظبية والبقرة، إذا اختفت في بيتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٠١): «يقال: كنس الظبى، إذا دخل كناسه- بكسر الكاف- وهو البيت الذي يتخذه للمبيت، وسمى بذلك لأنه يتخذه من أغصان الأشجار، ويكنس الرمل إليه حتى يكون مختفيا عن الأعين. وهذه الصفات، المراد بها النجوم، لأنها بالنهار تكون مختفية عن الأنظار، ولا تظهر إلا بالليل، فشبهت بالظباء التي تختفى في بيوتها ولا تظهر إلا في أوقات معينة. أى: إذا كان الأمر كما ذكرت لكم من أن البعث حق ... فأقسم بالنجوم التي تخنس»
التفسير الوسيط١٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
إعمال النظر في انتظام حركة الأجرام؛ فإن دقة النظام أعظم دليل على حكمة المنظِّم.
تعظيم ما عظّمه الله ولو كان مخلوقاً؛ فالقسم بالشيء تنبيه على عظيم منفعته ودلالته على قدرة صانعه.
الاستدلال بالمحسوس على الغيب؛ فمن آمن بدقة ما يرى في السماء هان عليه التصديق بما أخبر به مالكها.
تقوية اليقين بالوحي؛ فإن السورة قدّمت القسم بين يدي الخبر لترفع درجة التلقي عند السامع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الحديث العبد المؤمن بين مخافتين عمر قد مضي لا تدري ما الله صانع فيه واجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات فو الله ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا الا الجنة والنار وقال الواسطي قدس سره في الاية علمت كل نفس وايقنت ان ما علمت.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين شرح الكلمات: الخنس: اي التي تخنس بالنهار اي تختفي وتظهر بالليل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة