بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية بيان لمن ينتفع بذلك الذكر. والمعنى: هو ذكر لمن أراد منكم أن يسلك الطريق المستقيم ويثبت عليه. قال المفسرون: أي لمن شاء منكم الاستقامة على الحق واتباع الهدى. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن اللام في {لِمَن} بدل من اللام في {لِّلْعَالَمِينَ} بدل بعض من كل؛ فبيّنت أن المنتفع من العالمين هو من شاء الاستقامة. و«الاستقامة» في اللسان: لزوم الطريق المستقيم من غير عوج ولا انحراف؛ ومنه: استقام العود إذا زال عنه الاعوجاج. وقد جاء في السنة بيان جامع لها؛ فروى مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ»، قال: «قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِ}: حرف جر.
{مَن}: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر؛ والجار والمجرور بدل من {لِّلْعَالَمِينَ} بدل بعض من كل، أو متعلق بمحذوف.
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والمادة «شيأ» تدور على الإرادة والمشيئة.
{مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل {شَاءَ}؛ و«من» للتبعيض.
{أَن}: حرف مصدري ونصب.
{يَسْتَقِيمَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن} وعلامة نصبه الفتحة، وفاعله مستتر تقديره «هو». والمصدر المؤول من {أَن يَسْتَقِيمَ} في محل نصب مفعول به لـ {شَاءَ}. والمادة «قوم» تدور على الانتصاب والاعتدال؛ وصيغة «استفعل» فيها للطلب أو للمبالغة في الاتصاف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بدلاً من العموم السابق؛ فبيّنت أن الذكر وإن كان مبذولاً للعالمين فإن ثمرته إنما تحصل لمن أراد. وهذا الترتيب من أدق ما في النظم: عموم في البذل، وتخصيص في الانتفاع، ثم ردّ المشيئة إلى مشيئة الله في الآية الأخيرة. فبنت السورة في ثلاث آيات متتابعة أصلاً كاملاً في باب الهداية والقدر. ثم إن اختيار «الاستقامة» في ختام السورة مقابل «الذهاب» في قوله {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} مقابلة بديعة تربط آخر السورة بأولها في المعنى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ظاهر الآية أن الأمر موكول إلى مشيئة العبد وحدها؛ أفلا يقتضي ذلك استقلاله عن مشيئة الله؟

الدفع والبيان: لا يقتضي ذلك بحال؛ وبيانه من وجوه:

أن الآية التي بعدها مباشرة قطعت هذا التوهم: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}؛ فردّت مشيئة العبد إلى مشيئة الرب؛ فلا يُفصل بين الآيتين.
أن إثبات المشيئة للعبد لا يعني استقلاله بها؛ فالعبد فاعل مختار حقيقة، وفعله واقع بقدرة الله وخلقه؛ وهذا مذهب أهل السنة بين طرفي الغلو.
أن نفي المشيئة عن العبد بالكلية يبطل التكليف والثواب والعقاب؛ وإثباتها له على وجه الاستقلال يبطل عموم قدرة الله؛ فالجمع بينهما على الوجه المذكور هو الحق.

إشكال ثانٍ: ما معنى الاستقامة المطلوبة، وهل تقتضي العصمة من الخطأ؟
الدفع والبيان: الاستقامة لا تقتضي العصمة:

أن الاستقامة لزوم الطريق مع ما يقع من التقصير الذي يُستدرك بالتوبة؛ ولهذا قُرن الأمر بالاستقامة بالأمر بالاستغفار في مواضع: {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ}.
أن العصمة خاصة بالأنبياء؛ وأما سائر الخلق فبين تقصير وتوبة؛ والمطلوب منهم القصد والمقاربة.
أن حديث «قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ» عند مسلم بيّن أن الاستقامة مبناها على الإيمان والاستمرار؛ لا على بلوغ الكمال المطلق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ «الاستقامة» دون «الاهتداء»: لأن الاستقامة تفيد الثبات والاستمرار على الطريق، والاهتداء قد يكون لحظة؛ فاختير اللفظ الدال على الدوام.
صيغة «استفعل» في {يَسْتَقِيمَ}: تفيد الطلب والتكلف في مبدأ الأمر؛ فأشعرت بأن الاستقامة تحتاج إلى مجاهدة، وليست حالاً تحصل بلا سعي.
التبعيض في {مِنكُمْ}: أفاد أن المنتفعين بعض لا كل؛ وفيه إشارة إلى أن الأكثر لا يستقيمون؛ وهو تقرير للواقع المشاهد.
الإشارة التدبرية: علّق الأمر بالمشيئة لا بالاستطاعة؛ فأشعر بأن أول العقبات ليست في القدرة على الفعل بل في إرادة الفعل؛ ومن صدقت إرادته يُسّرت له الأسباب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الدعوة عرض لا إكراه؛ فالقرآن مبذول للعالمين، والاستقامة معلقة بمشيئة من شاء؛ وهذا أصل في منهج الدعوة: البيان واجب والقسر ممتنع.
تصحيح الإرادة قبل تصحيح العمل؛ فإن العمل ثمرة الإرادة، ومن أصلح إرادته أصلح الله عمله.
المداومة على الطاعة وإن قلّت؛ فإن الاستقامة اسم للثبات لا للاندفاع المؤقت.
الجمع بين الاستقامة والاستغفار؛ فإن العبد لا يبلغ الكمال، فيجبر نقصه بالتوبة كلما زل.