لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ
لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ
ينتفع بهذا التذكير ويهتدي به من أراد منكم الاستقامة، فيتبع الحق ويثبت عليه، ويلزم الرشد ويترك الضلال.
هذه الآية بيان لمن ينتفع بذلك الذكر. والمعنى: هو ذكر لمن أراد منكم أن يسلك الطريق المستقيم ويثبت عليه. قال المفسرون: أي لمن شاء منكم الاستقامة على الحق واتباع الهدى. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن اللام في {لِمَن} بدل من اللام في {لِّلْعَالَمِينَ} بدل بعض من كل؛ فبيّنت أن المنتفع من العالمين هو من شاء الاستقامة. و«الاستقامة.» في اللسان: لزوم الطريق المستقيم من غير عوج ولا انحراف؛ ومنه: استقام العود إذا زال عنه الاعوجاج. وقد جاء في السنة بيان جامع لها؛ فروى مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ.»، قال: «قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ اسْتَقِمْ.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الحامل. وهذه البروج مخصوصة بالرجوع لا يرجع من الكواكب سواها. ﴿الجوار﴾ السيارة. ﴿الكنس﴾ الداخلات في كناسهن، والكناس: بيت الظبي. وقيل: هي الكواكب كلها؛ لانها تخنس بالنهار، وتظهر بالليل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى: لَمَّا نَزَلَتْ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ: الْأَمْرُ إِلَيْنَا، إِنْ شِئْنَا اسْتَقَمْنَا، وَإِنْ شِئْنَا لَمْ نَسْتَقِمْ- وَهَذَا هُوَ الْقَدَرُ، وَهُوَ رَأْسُ الْقَدَرِيَّةِ- فَنَزَلَتْ: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ، فَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّهُ لَا يَعْمَلُ الْعَبْدُ خَيْرًا إِلَّا بِتَوْفِيقِ اللَّهِ، وَلَا شَرًّا إِلَّا بِخِذْلَانِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: وَاللَّهِ مَا شَاءَتِ الْعَرَبُ الْإِسْلَامَ حَتَّى شَاءَهُ اللَّهُ لَهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «لَنَا قَمَرَاهَا وَالنُّجُومُ الطَّوَالِعُ الْمَاوَرْدِيُّ: فَعَلَى هَذَا، فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ أَحَدُهَا: أَنَّهُ رَآهُ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ الشَّرْقِيِّ، قَالَهُ سُفْيَانُ.»
{مَن}: اسم موصول بمعنى «الذي.» مبني على السكون في محل جر؛ والجار والمجرور بدل من {لِّلْعَالَمِينَ} بدل بعض من كل، أو متعلق بمحذوف.
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والمادة «شيأ.» تدور على الإرادة والمشيئة.
{مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل {شَاءَ}؛ و«من.» للتبعيض.
{يَسْتَقِيمَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن} وعلامة نصبه الفتحة، وفاعله مستتر تقديره «هو.». والمصدر المؤول من {أَن يَسْتَقِيمَ} في محل نصب مفعول به لـ {شَاءَ}. والمادة «قوم.» تدور على الانتصاب والاعتدال؛ وصيغة «استفعل.» فيها للطلب أو للمبالغة في الاتصاف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِنَّ الَّذِينَ لَمْ يَشَاءُوا أَنْ يَسْتَقِيمُوا هُمُ الْكَافِرُونَ بِالْقُرْآنِ وَهُمُ الْمَسُوقُ لَهُمُ الْكَلَامُ، وَيُلْحَقُ بِهِمْ عَلَى مَقَادِيرَ مُتَفَاوِتَةٍ كُلُّ مَنْ فَرَّطَ فِي الِاهْتِدَاءِ بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُ مَا شَاءَ أَنْ يَسْتَقِيمَ لِمَا فَرَّطَ مِنْهُ فِي أَحْوَالٍ أَوْ أَزْمَانٍ أَوْ أَمْكِنَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: الْقَصْرُ الْإِضَافِيُّ لَا يُقْصَدُ مِنْهُ إِلَّا تَخْصِيصُ الصِّفَةِ بِالْمَوْصُوفِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى صِفَةٍ أُخْرَى خَاصَّةٍ، عَلَى أَنَّكَ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقَصْرَ حَقِيقِيًّا مُفِيدًا قَصْرَ الْقُرْآنِ»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) لِمَنْ بدل من العالمين على إعادة اللام، ولو كان بغير لام لجاز. قال مجاهد: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) أي أن يتبع الحق.»
التعبير بـ «الاستقامة.» دون «الاهتداء.»: لأن الاستقامة تفيد الثبات والاستمرار على الطريق، والاهتداء قد يكون لحظة؛ فاختير اللفظ الدال على الدوام.
صيغة «استفعل.» في {يَسْتَقِيمَ}: تفيد الطلب والتكلف في مبدأ الأمر؛ فأشعرت بأن الاستقامة تحتاج إلى مجاهدة، وليست حالاً تحصل بلا سعي.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لمن شاء منكم ان يستقيم ﴿لمن شاء منكم﴾ بدل من العالمين ﴿ان يستقيم﴾ اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا.»
الدعوة عرض لا إكراه؛ فالقرآن مبذول للعالمين، والاستقامة معلقة بمشيئة من شاء؛ وهذا أصل في منهج الدعوة: البيان واجب والقسر ممتنع.
تصحيح الإرادة قبل تصحيح العمل؛ فإن العمل ثمرة الإرادة، ومن أصلح إرادته أصلح الله عمله.
المداومة على الطاعة وإن قلّت؛ فإن الاستقامة اسم للثبات لا للاندفاع المؤقت.
الجمع بين الاستقامة والاستغفار؛ فإن العبد لا يبلغ الكمال، فيجبر نقصه بالتوبة كلما زل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لمن شاء منكم ان يستقيم﴾ علي امر الله والتذكرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والشيء الذي يجري علي اللسان والصيت والشتاء والشرف والصلاة والدعاء وكتاب فيه تفصيل الذين ووضع الملة والمعني الاخير ظاهر هاهنا لا غبار عليه ويمكن الحمل علي معان اخر ايضا فان القران ذكر الله وحفظ ما يجب حفظه وشيء ينبغي ان يكون جاريا علي اللسان دايما او غالبا وثناء لله تعالي وصلوة له وشرف للانسان ودعاء له للعالمين عموما لا النبي صلي الله عليه واله وسلم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ