بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب القسم المتقدم. والضمير في {إِنَّهُ} عائد على القرآن؛ وإن لم يجر له ذكر صريح لدلالة السياق عليه ولشهرته في أذهان المخاطبين. والمراد بـ«الرسول الكريم» هنا جبريل عليه السلام عند جمهور المفسرين؛ بدليل ما وُصف به بعده من القوة والمكانة عند ذي العرش والطاعة في الملأ الأعلى والأمانة؛ وهذه أوصاف الملك. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو جبريل. وقال الحسن وقتادة والضحاك مثل ذلك. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن نسبة القول إلى جبريل نسبة تبليغ لا نسبة إنشاء؛ فهو مبلّغ عن الله لا منشئ للكلام؛ ونظيره قوله تعالى في سورة الحاقة: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ}؛ إلا أن المراد هناك عند جمهور المفسرين النبي ﷺ لقرينة السياق، والمراد هنا جبريل لقرينة الأوصاف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{ـهُ}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}، عائد على القرآن المفهوم من المقام.
{لَ}: اللام المزحلقة، لام الابتداء دخلت على الخبر لتوكيد مضمون الجملة.
{قَوْلُ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{رَسُولٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمادة «رسل» تدور على الانبعاث والإرسال بيسر؛ ومنه «الترسل» في الكلام أي التأني، و«الإبل المُرسَلة» أي المبعوثة؛ فالرسول هو المبعوث بالرسالة.
{كَرِيمٍ}: صفة لـ {رَسُولٍ} مجرورة؛ والمادة «كرم» تدور على النفاسة والشرف وسعة العطاء؛ فالكريم هو الجامع لمحاسن الأوصاف.
والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب بعد ثلاثة أقسام متتابعة؛ فطالت المقدمة قليلاً ليقع الجواب في نفس مهيأة. وقد صُدّر الجواب بمؤكدين: {إِنَّ} واللام؛ لأن المخاطبين منكرون أشد الإنكار؛ ومقام الإنكار يقتضي توكيد الخبر بحسب قوة الإنكار. ثم إن ابتداء الجواب بإثبات مصدر القرآن هو الأصل الذي تتفرع عنه سائر مسائل المقطع؛ فإذا ثبت أن مبلّغه ملك كريم انهدمت دعوى الشعر والسحر والكهانة والجنون. وهذه الآية هي مفتاح المقطع الثاني كما كانت {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ} خاتمة الأول.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنسب القرآن إلى جبريل بقوله {لَقَوْلُ رَسُولٍ} وهو كلام الله لا كلام الملك؟

الدفع والبيان: النسبة هنا نسبة تبليغ لا نسبة إنشاء؛ وبيانه من وجوه:

أن لفظ «الرسول» نفسه قرينة قاطعة؛ إذ الرسول من يبلّغ عن غيره؛ فوصفه بالرسالة نصّ على أنه ناقل لا منشئ.
أن القرآن نفى نسبته إلى غير الله في مواضع كثيرة، وأثبت أنه تنزيل من رب العالمين؛ فيُحمل هذا الموضع على ما لا يعارض تلك النصوص.
أن العرب تنسب القول إلى مبلّغه على وجه معروف في كلامهم؛ فيقولون: هذا قول الرسول، ويريدون ما بلّغه عن مرسله؛ ولا يفهم منه أنه من عنده.
أن السياق نفسه يبين ذلك؛ إذ وصفه بأنه {مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ}؛ والأمانة إنما تكون في نقل ما ليس للناقل.

إشكال ثانٍ: لِمَ عُبّر بـ«رسول» ولم يُصرّح باسم جبريل؟
الدفع والبيان: لأن المقصود إثبات الوصف لا تعيين الذات؛ فالحجة قائمة على أن الناقل رسول موصوف بهذه الصفات؛ ولأن الوصف بالرسالة هو موضع الاحتجاج؛ إذ به يندفع توهم أن يكون القرآن من إلقاء الشياطين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ {إِنَّ} واللام: مناسب لشدة إنكار المخاطبين؛ فقوة التوكيد على قدر قوة الإنكار؛ وهذا أصل مقرر في مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
الإضمار قبل الذكر في {إِنَّهُ}: أعاد الضمير على القرآن دون تقدم ذكره؛ وفي هذا إشعار بأنه معلوم لا يحتاج إلى تسمية؛ فهو الحاضر في كل مجالسهم وخصوماتهم.
تنكير {رَسُولٍ} ووصفه بـ {كَرِيمٍ}: التنكير للتعظيم، والوصف بالكرم مقدَّم على سائر الأوصاف؛ لأنه الوصف الجامع الذي تندرج تحته المحاسن كلها؛ فبُدئ بالجامع ثم فُصّل.
الإشارة التدبرية: شرف الناقل شاهد على شرف المنقول؛ فمن عرف من حمل هذا الكلام إلى الأرض عظّم الكلام نفسه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم القرآن وإجلال تلاوته؛ فإن الذي حمله إلى الأرض ملك كريم موصوف بأشرف الصفات.
الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان؛ وهذه الآيات من أوضح ما يقرره ويفصّل أوصافهم.
الأمانة في نقل العلم وتبليغه؛ فإن سلسلة التبليغ محروسة بالأمانة من أولها؛ فحق على حملة العلم أن يقتدوا بذلك.
الثقة بسلامة الوحي من التبديل؛ فإن العلم بأن ناقله أمين قوي مكين يورث القلب طمأنينة إلى ما بين يديه من الكتاب.