وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ
وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ
تُترك النوق الحوامل التي قاربت الولادة، وهي من أنفس أموال العرب، مهملةً بلا راعٍ، لاشتغال أصحابها بأنفسهم من هول القيامة.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الوجه، ولم يرو عبد الله الداناج، عن ابي سلمة سوي هذا الحديث. وقوله تعالي: ﴿واذا النجوم انكدرت (٢)﴾ اي: انتثرت كما قال تعالي: ﴿واذا الكواكب انتثرت (٢)﴾ [الانفطار] واصل الانكدار الانصباب. قال الربيع بن انس: عن ابي العالية، عن ابي بن كعب قال: ست ايات قبل يوم القيامة.»انتقل السياق من الجماد إلى الحيوان؛ وخُصّت العشار بالذكر لأنها كانت أنفس أموال العرب وأعزّها عليهم. والعشار: جمع «عُشَراء.»، وهي الناقة الحامل التي أتى على حملها عشرة أشهر، فهي أقرب ما تكون إلى الوضع وأعظم ما تكون قيمة عند أهلها؛ لأنها تجمع نفاسة الأصل ورجاء النسل ووفرة اللبن. والمعنى عند جمهور السلف: تُركت مهملة لا راعي لها ولا حالب ولا مُقتنٍ يلتفت إليها؛ لاشتغال أهلها بأنفسهم عنها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: تُركت وسُيّبت. وقال مجاهد: تُركت لا راعي لها. وقال الضحاك: أهملها أهلها. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن أصل «التعطيل.» في اللغة الترك والإهمال؛ يقال: عطّل الرجل داره إذا تركها خالية، وعطّلت المرأة جيدها إذا تركته بلا حلي، ومنه «عُطُل.» للمرأة لا حلي عليها. وقيل في معنى الآية أيضاً: إن العشار هنا السحاب يُعطّل عن المطر، وقيل: الديار تُخلى؛ والمعتمد عند أهل التفسير هو الأول؛ لأنه المتبادر من اللفظ ولأنه أليق بمقام تصوير انصراف الناس عن أنفس ما يملكون.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية ومائة، واربع كلمات وخمسمائة وثلاثون حرفا. عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي العين فليقرا: اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت.» اخرجه الترمذي.» [حديث حسن]
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير قوله تعالي: (اذا الشمس كورت (١) . "اذا" ظرف مؤقت يستدعي جوابا، وجوابه في قوله (علمت نفس ما احضرت) ، وهو العامل فيه، والجملة بعد "اذا" في حكم المجرور بالاضافة، قال ابن عباس: هي اثنتا عشرة: ست منها في الدنيا، وست منها في القيامة، وهي باجمعها شرط وجزاء، وان شئت قلت: فعل وفاعل.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣١١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحائب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقريء عطلت بالتخفيف.»
الكناية البليغة: لم يقل «واشتغل الناس عن أموالهم.»؛ بل رسم صورة ناقة عشراء متروكة؛ فأدت الصورة الحسية ما لا يؤديه التعبير المجرد؛ وهذا من إقامة المحسوس مقام المعقول.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا العشار عطلت ﴿واذا العشار﴾ جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة ﴿عطلت﴾ اهملت عطلها اهلها لاشتغالهم بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدي.»
تخفيف تعلق القلب بالمقتنيات النفيسة؛ فإن ما يُترك في لحظة الهول لا يستحق أن يُستنفد فيه العمر كله.
تقديم ما ينفع في ذلك اليوم من الصدقة والوقف والعمل الباقي؛ فالمال الذي يُترك هناك هو الذي لم يُقدَّم هنا.
الاعتبار بحال الذهول في مواقف الشدائد الدنيوية؛ فإن المرء يرى نفسه عند الفزع يترك ما كان يعظّمه، وذلك أنموذج مصغّر لما يقع في ذلك اليوم.
تربية النفس على أن قيمة المال في وظيفته لا في ذاته؛ فإذا انقطعت الوظيفة سقطت القيمة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا العشار عطلت﴾ وهي النوق عطلها اهلها فلم تحلب من الشغل بانفسهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ وهي البنت التي تدفن حية من الوأد وهو الثقل كأنها سميت بذلك لأنها تثقل بالتراب حتى تموت.»
«وَإِذَا الْوُحُوشُ جمع وحش وهو حيوان البر الذي ليس في طبعه التأنس ببني آدم والمراد به ما يعم البهائم مطلقا حُشِرَتْ أي جمعت من كل جانب وذلك قبيل النفخة الأولى حين تخرج نار تفر الناس والأنعام منها حتى تجتمع، وقيل أميتت من قولهم: إذا أجحنت السنة الناس حشرتهم، ونحوه ما أخرج عبد بن حميد عن مجاهد أنه قال: حشرها موتها، وعن ابن عباس تفسير الحشر بالجمع إلّا أنه قال كما أخرجه جماعة وصححه الحاكم جمعت بالموت فلا تبعث ولا يحضر في القيامة غير الثقلين، وقيل: بعثت للقصاص فيحشر كل شيء حتى الذباب وروي ذلك عن ابن عباس أيضا وعن قتادة وجماعة.»