وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
تُجمع كل نفس إلى من يشاكلها في العمل، فيُقرن الصالحون بأمثالهم في الجنة والمسيئون بأمثالهم في النار؛ وقيل: تُردّ الأرواح إلى أجسادها.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد المدني الاول . ﷽ عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﵇: "من سره ان ينظر الي يوم القيامة راي عين فليقرا: ﴿اذا الشمس كورت ﴾ و ﴿اذا السماء انفطرت ﴾ " . وعن ابن عباس في قوله: ﴿اذا الشمس كورت ﴾ قال: يكور الله الشمس والقمر يوم القيامة ثم يبعث عليها ريح الدبور فتضرمها، فتصير نارا ، فذلك قوله: ﴿واذا البحار سجرت ﴾.» [حديث صحيح]
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[١٩/ ٨١ - ٢١]، ثم ان الانسان مكرم ان يختار طريق الهداية ان لم تفسد فطرته: ﴿ان هو الا ذكر للعالمين﴾ [٢٧/ ٨١]، ومع ان طريق الاستقامة والهداية متاح لذوي الفطرة السليمة بلا اكراه، فان كل شيء متعلق بعلم الله الازلي المسبق.».
روح المعاني١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
انتقاء الصحبة والحرص على مجالسة أهل الصلاح؛ فإن المرء يُقرن بمن شاكله في الآخرة كما قارنه في الدنيا.
الحذر من موالاة أهل الباطل ولو على وجه المجاملة؛ فإن القرن يومئذ على المشاكلة الباطنة لا على المخالطة الظاهرة وحدها.
محاسبة النفس على ميلها وهواها؛ فإن ميل القلب إلى صنف من الناس علامة على الصنف الذي يُلحق به.
الحرص على أن يكون للمرء أثر في أهله وولده يجمعهم على الصلاح؛ فإن اجتماع الأحبة على الطاعة رجاء لاجتماعهم في دار الكرامة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هو اسم لما لا يستانس بالانسان من حيوان البر والمكان الذي لا انس فيه وحش وخلاف الوحشي الاهلي حشرت اي جمعت من كل جانب واختلط بعضها ببعض وبالناس مع نفرة بعضها عن البعض وعن الناس ايضا وتفرقها في الصحاري والقفار وذلك الجمع من هول ذلك اليوم وقيل بعثت للقصاص اظهارا للعدل قال قتادة يحشر كل شيء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا النفوس زوجت﴾ تفسير الحسن: اي: تلحق كل شيعة بشيعتها: اليهود باليهود، والنصاري بالنصاري، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد من دون الله شيئا بضهم ببعضهم، والمنافقون بالمنافقات، والمؤمنون بالمؤمنات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حشرتهم السنة، وقرئ حشرت بالتشديد. السادس: قوله تعالي: : اية ٦] واذا البحار سجرت (٦) قرئ بالتخفيف والتشديد، وفيه وجوه: احدها: ان اصل الكلمة من سجرت التنور اذا اوقدتها، والشيء اذا وقد فيه نشف ما فيه من الرطوبة، فحينئذ لا يبقي في البحار شيء من المياه البتة.»
«اذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت كل نفس بشكلها او بكتابها او بعملها او نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين.»
«وقال مقاتل بن سليمان: تقرن نفوس المؤمنين بأزواجهم من الحور وغيرهن، ونفوس الكافرين بالشياطين. وقيل: تقرن كل نفس بكتابها وقيل بعملها وجوز أن يراد تقرن كل نفس بخصمها فلا يمكنها الفرار منه وأنت تعلم أن كون كل نفس ذا خصم بين الانتفاء وأيّا ما كان فالنفس بمعنى الذات والتزويج جعل الشيء زوجا أي مقارنا. وقال عكرمة والضحاك والشعبي: تقرن النفوس بأزواجها وذلك عند البعث والنفس عليه بمعنى الروح.»
«وأما التحريم فقد قال أصحابنا- يعني الشافعية- لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الأمة سواء رضيت أم لا لأن عليه ضررا في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع بيعها، وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لأمه، وأما زوجته الحرة فإن أذنت فيه لم يحرم وإلّا فوجهان أصحهما لا يحرم ثم الأحاديث التي ظاهرها التعارض في هذا المطلب يجمع بينها بأن ما ورد منها في النهي محمول على كراهة التنزيه، وما ورد في الإذن في ذلك محمول على أنه ليس بحرام وليس معناه نفي الكراهة انتهى.»
«وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ أي أحميت بأن تغيض مياهها وتظهر النار في مكانها ولذا ورد على ما قيل إن البحر غطاء جهنم، أو ملئت بتفجير بعضها إلى بعض حتى يكون مالحها وعذبها بحرا واحدا من سجر التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه، وقيل: ملئت نيرانا تضطرم لتعذيب أهل النار، وقيل: ملئت ترابا تسوية لها بأرض المحشر وليس له مستند أثر عن السلف. ونقل في البحر عن كتاب لغات القرآن أن سُجِّرَتْ بمعنى جمعت لغة خثعم ولعل جمعها عليه بالتفجير.»