التكوير ١٧ · ص ٥٨٦ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وكذا قال الثوري، عن ابي اسحاق، عن ابي ميسرة، عن عبد الله ﴿فلا اقسم بالخنس (١٥) الجوار الكنس (١٦)﴾ ما هي يا عمرو؟ قلت: البقر. قال: وانا اري ذلك ، وكذا روي يونس، عن ابي اسحاق، عن ابيه. وقال ابو داود الطيالسي، عن عمرو، عن ابيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﴿الجوار الكنس (١٦)﴾ قال.»هذا قسم ثانٍ عُطف على الأول. و«عسعس.» من الألفاظ التي تُطلق على الشيء وضده في كلام العرب؛ فقيل: أقبل بظلامه، وقيل: أدبر وولّى. وقد روي القولان عن السلف: فعن ابن عباس رضي الله عنهما: أدبر؛ وعنه أيضاً: أقبل. وقال مجاهد: أظلم. وقال قتادة: أقبل. وقال الحسن وعكرمة: أدبر. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن اللفظ يصلح للمعنيين، وأن العرب تقول: عسعس الليل إذا أقبل وأدبر جميعاً؛ لأن الأصل في المادة رقة الظلام؛ والظلام يرق في أوله عند إقباله وفي آخره عند إدباره. ورجّح جماعة من المفسرين معنى الإدبار هنا؛ لأن ما بعده {وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ}؛ فيكون القسم بآخر الليل وأول النهار؛ وهو وقت نزول الوحي في كثير من الأحيان ووقت الرحمة والاستغفار. وهو الذي رجحه ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية بمناسبة السياق.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إِنَّهُ دَنَا مِنْ أَوَّلِهِ وَأَظْلَمَ وَكَذَلِكَ السَّحَابُ إِذَا دَنَا مِنَ الْأَرْضِ. الْمَهْدَوِيُّ: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ أَدْبَرَ بِظَلَامِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٣٨): «وَرُوِيَ عَنْهُمَا أَيْضًا وَعَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ: أَقْبَلَ بِظَلَامِهِ. زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: عَسْعَسَ ذَهَبَ. الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَقُولُ عَسْعَسَ وَسَعْسَعَ إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْهُ إِلَّا الْيَسِيرُ.»

{اللَّيْلِ}: اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والمادة «ليل.» تدور على الظلمة والستر.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَسْعَسَ اللَّيْلُ عَسْعَاسًا وَعَسْعَسَةً، قَالَ مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَقْبَلَ بِظَلَامِهِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَعْنَاهُ: أَدْبَرَ ظَلَامُهُ، وَقَالَهُ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَجَزَمَ بِهِ الْفَرَّاءُ وَحَكَى عَلَيْهِ الْإِجْمَاعَ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ وَالْخَلِيلُ: هُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ يُقَالُ: عَسْعَسَ، إِذَا أَقْبَلَ ظَلَامُهُ، وَعَسْعَسَ، إِذَا أَدْبَرَ ظَلَامُهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٥٤): «وَالتَّنَفُّسُ: حَقِيقَتُهُ خُرُوجُ النَّفَسِ مِنَ الْحَيَوَانِ، اسْتُعِيرَ لِظُهُورِ الضِّيَاءِ مَعَ بَقَايَا الظَّلَامِ عَلَى تَشْبِيهِ خُرُوجِ الضِّيَاءِ بِخُرُوجِ النَّفَسِ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعَارَةِ الْمُصَرِّحَةِ، أَوْ لِأَنَّهُ إِذَا بَدَا الصَّبَاحُ أَقَبَلَ مَعَهُ نَسِيمٌ فَجُعِلَ ذَلِكَ كَالتَّنَفُّسِ لَهُ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَكْنِيَّةِ بِتَشْبِيهِ الصُّبْحِ بِذِي نَفَسٍ مَعَ تَشْبِيهِ النَّسِيمِ بِالْأَنْفَاسِ.»

إحياء آخر الليل بالقيام والاستغفار؛ فقد خصّه الله بالقسم، وجاء في السنة فضل النزول الإلهي في الثلث الأخير.

تعويد النفس على انتظار الفرج عند اشتداد الظلمة؛ فإن سنة الله في الكون شاهدة على أن الليل لا يدوم.

اغتنام سكون الليل في مراجعة النفس ومحاسبتها؛ فإنه أجمع للقلب وأصفى للفكر.

تعظيم مواقيت العبادة وربطها بمواقيت الكون؛ فإن الشريعة جعلت الصلوات مرتبطة بحركة الشمس والليل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهرام وزحل مظاهر الحواس الخمس والشمس مظهر الروح والقمر مظهر القلب والليل عطف علي الخنس اذا عسعس اي ادبر ظلامه لان اقبال الصبح يكون بادبار الليل كما قال في الوسيط لما كان طلوع الصبح متصلا بادبار الليل كان المناسب ان يفسر عسعس بادبر ليكون التعاقب في الذكر علي حسب التعاقب في الوجود انتهي او اقبل فانه من الاضداد كذلك.».