بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا قسم ثانٍ عُطف على الأول. و«عسعس» من الألفاظ التي تُطلق على الشيء وضده في كلام العرب؛ فقيل: أقبل بظلامه، وقيل: أدبر وولّى. وقد روي القولان عن السلف: فعن ابن عباس رضي الله عنهما: أدبر؛ وعنه أيضاً: أقبل. وقال مجاهد: أظلم. وقال قتادة: أقبل. وقال الحسن وعكرمة: أدبر. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن اللفظ يصلح للمعنيين، وأن العرب تقول: عسعس الليل إذا أقبل وأدبر جميعاً؛ لأن الأصل في المادة رقة الظلام؛ والظلام يرق في أوله عند إقباله وفي آخره عند إدباره. ورجّح جماعة من المفسرين معنى الإدبار هنا؛ لأن ما بعده {وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ}؛ فيكون القسم بآخر الليل وأول النهار؛ وهو وقت نزول الوحي في كثير من الأحيان ووقت الرحمة والاستغفار. وهو الذي رجحه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية بمناسبة السياق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: واو القسم، وقيل واو العطف على القسم الأول.
{اللَّيْلِ}: اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والمادة «ليل» تدور على الظلمة والستر.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مجرد هنا عن الشرطية عند كثير من المعربين، متعلق بمحذوف حال من {اللَّيْلِ}.
{عَسْعَسَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على الليل؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها. وهو فعل رباعي مضاعف من «عسّ»؛ والمادة تدور على رقة الشيء وخفته؛ ومنه «العَسّ» للطواف بالليل، ومنه قولهم: عسعس السحاب إذا دنا من الأرض.
والجملة القسمية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل القسم من الأجرام إلى الأزمنة؛ فبعد القسم بالنجوم الخنّس الجوار الكنّس أقسم بالليل والصبح؛ وبينهما مناسبة ظاهرة؛ إذ ظهور النجوم واختفاؤها إنما يكون بتعاقب الليل والنهار؛ فالقسم الثاني كالبيان لظرف الأول. ثم إن اختيار وقت إدبار الليل وإقبال الصبح مناسب لمقام الاحتجاج على الوحي؛ فذلك الوقت هو وقت انقشاع الظلمة وظهور النور؛ وهو نظير حال الوحي الذي أزال ظلمة الجهل. وفي هذا التدرج من الظلمة إلى النور تمهيد لما يأتي من إثبات أن هذا القرآن نور نازل من عند الله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يكون اللفظ الواحد صالحاً للمعنى وضده، أليس في ذلك إجمال يخل بالبيان؟

الدفع والبيان: وجود الأضداد في اللسان العربي أمر مقرر عند أهل اللغة، ولا يلزم منه الإخلال:

أن الأصل الجامع في المادة واحد وهو رقة الظلام؛ فالإقبال والإدبار داخلان تحت هذا الأصل؛ إذ الظلام في طرفي الليل رقيق؛ فليس المعنى متضاداً في الحقيقة بل متكاملاً.
أن السياق هو المعيّن للمراد؛ وقد عيّن هنا بذكر الصبح بعده؛ فالمعنى الراجح الإدبار؛ فلا إجمال مع القرينة.
أن اتساع اللفظ لمعنيين متقابلين قد يكون مقصوداً ليشمل الحالين؛ فيكون القسم بالليل في طرفيه جميعاً؛ وهذا من سعة الدلالة لا من قصورها.

إشكال ثانٍ: لِمَ أُقسم بالليل وهو ظرف ظلمة، والمقام مقام إثبات نور الوحي؟
الدفع والبيان: القسم بالليل ليس تعظيماً للظلمة، وإنما هو تنبيه على نعمة التعاقب؛ ولأن الليل ظرف السكون الذي يُتفرغ فيه للعبادة والتلقي؛ ولأن ذكره يقتضي ذكر ضده فتتم المقابلة؛ ولأن إدباره هو مقدمة النور؛ فذكره في هذا المقام ذكر لمقدمة الفرج لا للظلمة نفسها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الصيغة الرباعية المضاعفة {عَسْعَسَ}: في تكرار الحرفين محاكاة صوتية لتدرج الظلام وتلاحق خطاه؛ فاللفظ يحمل من جرسه ما يعين على تصور معناه.
إبقاء اللفظ محتملاً للإقبال والإدبار: أفاد استيعاب حالتي الليل في كلمة واحدة؛ فكأن القسم وقع بالليل كله من أوله إلى آخره.
التقييد بـ {إِذَا عَسْعَسَ}: لم يُقسم بالليل مطلقاً بل مقيداً بهذه الحال؛ لأن موضع العبرة هو انتقاله وتحوله لا ثبوته؛ والمقصود الاستدلال بالتحول المنتظم.
الإشارة التدبرية: أشد ما يكون الليل رقة عند قرب الفجر؛ وفي هذا تعليم بأن أضيق الأحوال أقربها إلى الفرج.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحياء آخر الليل بالقيام والاستغفار؛ فقد خصّه الله بالقسم، وجاء في السنة فضل النزول الإلهي في الثلث الأخير.
تعويد النفس على انتظار الفرج عند اشتداد الظلمة؛ فإن سنة الله في الكون شاهدة على أن الليل لا يدوم.
اغتنام سكون الليل في مراجعة النفس ومحاسبتها؛ فإنه أجمع للقلب وأصفى للفكر.
تعظيم مواقيت العبادة وربطها بمواقيت الكون؛ فإن الشريعة جعلت الصلوات مرتبطة بحركة الشمس والليل.