التكوير ٢١ · ص ٥٨٦ · جزء ٣٠

{مُّطَاعٍ}: صفة رابعة لـ {رَسُولٍ} مجرورة بالكسرة المنونة؛ وهو اسم مفعول من «أطاع يُطيع.»؛ أي مطاع أمره. والمادة «طوع.» تدور على الانقياد بلا إكراه؛ ومنه «التطوع.» لما يُفعل بلا إلزام.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وثَمَّ بِفَتْحِ الثَّاءِ اسْمُ إِشَارَةٍ إِلَى الْمَكَانِ، وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ هُوَ الْمَكَانُ الْمُجَازِيُّ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ فَيَجُوزُ تَعَلُّقُ الظَّرْفِ بِ مُطاعٍ وَهُوَ أَنْسَبُ لِإِجْرَاءِ الْوَصْفِ عَلَى جِبْرِيلَ، أَيْ مُطَاعٌ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيءُ ﷺ مُطَاعٌ فِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ، أَيْ مُقَرَّرٌ عِنْدَ اللَّهِ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِ أَمِينٍ، وَتَقْدِيمُهُ عَلَى مُتَعَلَّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِذَلِكَ الْمَكَانِ، فَوَصْفُ جِبْرِيلَ بِهِ ظَاهِرٌ أَيْضًا، وَوَصْفُ النَّبِيءِ ﷺ بِهِ لِأَنَّهُ مُقَرَّرَةٌ أَمَانَتُهُ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٥٦): «وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ فَلِلْإِشَارَةِ إِلَى عَظِيمِ شَأْنِهِ إِذْ كَانَ ذَا قُوَّةٍ عِنْدَ أَعْظَمِ مَوْجُودٍ شَأْنًا. الْوَصْفُ الرَّابِعُ: مُطاعٍ أَنْ يُطِيعَهُ مَنْ مَعَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ كَمَا يُطِيعُ الْجَيْشُ قَائِدَهُمْ، أَوِ النَّبِيءُ ﷺ مُطَاعٌ: أَيْ مَأْمُورٌ النَّاسُ بِطَاعَةِ مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الصِّفَاتُ أُرِيدَ بِهَا صِفَاتٌ مَجَازِيَّةٌ لِأَنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِمَوْصُوفَاتِهَا»

التحلي بالأمانة في العلم والقول والعمل؛ فإنها الصفة التي خُتمت بها أوصاف أمين الوحي.

أداء الأمانات إلى أهلها والحذر من الخيانة في القليل والكثير؛ فقد جعل الله الأمانة مناط التوثيق.

تأسيس الأمانة العلمية في نقل النصوص والأخبار؛ فإن أمة الوحي أولى الأمم بضبط ما تنقل.

الطمأنينة إلى سلامة القرآن مما يشوبه؛ فإن سلسلة التبليغ محروسة من طرفيها بأمانة الملك ونزاهة النبي ﷺ.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ان المراد بالرسول هو جبريل ما بعده من ذكر قوته ونحوها وصفه برسول لانه رسول عن الله الي الانبياء وبكريم اي علي ربه عزيز عظيم عنده وكذا عند الناس لانه يجيئ بافضل العطايا وهو المعرفة والهداية ويتعطف علي المؤمنين ويقهر الاعداء ذي قوة شديدة كقوله تعالي شديد القوي اي ذي قدرة علي ما يكلف به لا عجز له ولا ضعف روي انه ﵇ قال.»