بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية بيان لمقول السؤال الذي أُجمل في التي قبلها؛ أي: تُسأل الموءودة فيقال لها: بأي ذنب قُتلت؟ فيكون الجواب المسكِت أن لا ذنب لها؛ إذ لم يبلغها التكليف ولم تجن جناية ولم تقترف ما يوجب قتلاً. قال المفسرون: وفي هذا من التوبيخ لقاتلها ما لا مزيد عليه؛ لأنها تُسأل وهو يسمع، فلا تجد ذنباً تذكره فيتحقق ظلمه بشهادة الواقع. وذهب بعض أهل التفسير إلى أن السائل هو الله سبحانه، وقال آخرون: تسألها الملائكة بأمره. وذكر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن قوماً حملوا السؤال على أنه موجّه إلى الوائد بلفظ الغائب عنها، والمعنى واحد في المآل؛ إذ المقصود إقامة الحجة على القاتل. وقد جاء في السنة ما يبين قبح هذا الفعل وعظم إثمه؛ فروى البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي ﷺ ذكر فيما حرّم الله «وَأْدَ الْبَنَاتِ» مقروناً بعقوق الأمهات ومنع وهات.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{بِ}: حرف جر يفيد السببية؛ أي بسبب أي ذنب.
{أَيِّ}: اسم استفهام مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف؛ ودلالته على طلب تعيين واحد من متعدد.
{ذَنبٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو نكرة في سياق الاستفهام فتفيد العموم والشمول؛ أي أي ذنب كان من الذنوب على اختلافها. والمادة «ذنب» تدور على التلوّ والتبع؛ ومنه «الذَّنَب» لمؤخر الشيء؛ فسُمّي الجرم ذنباً لأن العقوبة تتلوه وتتبعه.
{قُتِلَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي». والجار والمجرور {بِأَيِّ ذَنبٍ} متعلق بـ {قُتِلَتْ}.
والجملة كلها في محل نصب مقول لقول محذوف، والتقدير: سُئلت فقيل لها: بأي ذنب قُتلت.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): فُصلت هذه الجملة عن التي قبلها وجُعلت آية مستقلة مع أنها متممة لها في المعنى؛ وفي هذا الفصل حكمة نظمية بالغة: فهو يوقف السامع عند السؤال وقفة مستقلة، ويجعل لكل من الفعل ومقوله وقعاً منفرداً في الأذن. ثم إن استقلالها بالفاصلة {قُتِلَتْ} أبقاها على نسق المقطع كله في الروي والإيقاع؛ فاندرجت في السلسلة دون أن تنكسر وتيرتها. وموقعها بين مشهد الاستجواب ومشهد نشر الصحف مناسب؛ إذ السؤال مقدمة، والصحف هي الوثيقة التي يُرجع إليها؛ فبعد أن أُقيمت الحجة بالشهادة تُعرض الحجة بالكتاب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسأل من لا ذنب له عن ذنبه، وهل في هذا السؤال معنى للفائدة إذا كان الجواب معلوماً؟

الدفع والبيان: السؤال في هذا الموضع ليس لاستعلام مجهول، وتقريره من وجوه:

أن السؤال هنا سؤال تقرير وتوبيخ لا سؤال استفهام؛ ونظيره في القرآن كثير، كسؤال عيسى عليه السلام: {أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ}؛ فالمقصود إقامة الحجة على المسؤول عنه لا تحصيل خبر.
أن الحكم في مواقف القضاء إنما ينفذ بعد استيفاء ظاهر البينة؛ فأُريد أن تُقام صورة القضاء العادل على أكمل وجه ليشهده الخلائق.
أن في السؤال إظهاراً لبراءة المقتولة على رؤوس الأشهاد؛ وهذا حق لها استُوفي بعد أن ضاع.

إشكال ثانٍ: قد يقال إن أهل الجاهلية إنما وأدوا خشية الفقر أو خشية العار؛ أفلا يكون لهم في ذلك شبهة عذر؟
الدفع والبيان: لا شبهة في ذلك بحال:

أن خشية الفقر سوء ظن بالرازق؛ وقد ردّ الله ذلك بقوله: {نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ}؛ فالعلة المدّعاة باطلة في أصلها.
أن خشية العار جعل للعرض المتوهم فوق النفس المعصومة؛ وهذا قلب لميزان القيم؛ إذ العار الحقيقي في القتل لا في الولادة.
أن الجناية وقعت على من لا ذنب لها؛ والقاعدة المقررة أن لا تزر وازرة وزر أخرى؛ فلو فُرض أن ثمة عاراً فليس هو من فعلها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام المتضمن للتبكيت: صيغة {بِأَيِّ ذَنبٍ} لا يُراد بها الاستعلام بل الإنكار على الفاعل؛ وهي أشد وقعاً من التصريح بالذم؛ إذ تجعل الخصم يقيم الحجة على نفسه بسكوته.
تنكير {ذَنبٍ} في سياق الاستفهام: أفاد استغراق النفي عند انتفاء الجواب؛ فليس المعنى نفي ذنب بعينه بل نفي كل ذنب على الإطلاق.
إسناد الفعل إلى المجهول في {قُتِلَتْ}: وفيه لطيفة؛ إذ لم يُسمَّ القاتل مع أنه معلوم؛ وفي إبهامه إشعار بأن الجريمة أشنع من أن يُشرَّف فاعلها بالذكر في مقام الخطاب.
الإشارة التدبرية: كل من ظُلم في الدنيا فسكت عنه الناس، له في هذا الموقف سؤال يُقام له؛ فما ضاع حق ما دام وراءه طالب لا يغفل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم الدماء وحرمة النفوس؛ فمن استحضر هذا السؤال لم يستهن بدم ولا بحق.
التحذير من تسويغ الجرائم بالأعراف الاجتماعية؛ فقد كان الوأد عادة سائغة عند قوم، ولم يشفع لهم سيادة العرف عند الحساب.
تربية الضمير على انتظار السؤال؛ فإن العلم بأن كل فعل يُسأل عنه أعظم رادع للنفس عن الظلم في السر.
تسلية أهل البلاء ورفع الرجاء عندهم؛ فإن الله لا ينسى مظلوماً ولو نسيه الناس، ولا يهمل حقاً ولو أهمله القضاة.