بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ
بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ
الاستفهام عن الذنب الذي قُتلت به الطفلة، وهو سؤال توبيخٍ لقاتلها وتقريعٍ له وإقامةٍ للحجة عليه، إذ لم يكن لها ذنب يوجب قتلها.
روح المعاني١٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير * * * قوله: (واذا الموءودة سئلت (٨) باي ذنب قتلت (٩) اذا قرئت هذه القراءة المعروفة (سئلت) بضم السين بغير الف كان فيها غموض، ومعناه - والله اعلم - ان قتلتها سئلوا باي ذنب قتلوها. كما لو سالت هي.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «باي ذنب قتلت توجيه السؤال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لوائدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقريء سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سئلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد.»
تعظيم الدماء وحرمة النفوس؛ فمن استحضر هذا السؤال لم يستهن بدم ولا بحق.
التحذير من تسويغ الجرائم بالأعراف الاجتماعية؛ فقد كان الوأد عادة سائغة عند قوم، ولم يشفع لهم سيادة العرف عند الحساب.
تربية الضمير على انتظار السؤال؛ فإن العلم بأن كل فعل يُسأل عنه أعظم رادع للنفس عن الظلم في السر.
تسلية أهل البلاء ورفع الرجاء عندهم؛ فإن الله لا ينسى مظلوماً ولو نسيه الناس، ولا يهمل حقاً ولو أهمله القضاة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفائضة علي هياكل الاشباح من عالم الامر زوجت وقرنت يومئذ ببواعثها وموجباتها التي هي الاسماء والصفات الالهية واسبابها اللاهوتية واذا الموؤدة سئلت اي ابكار المعاني والمعارف الالهية المودعة المدفونة في اراضي الطبائع والاركان مع اتصافها بالحياة الازلية الابدية سئلت من سكان تلك البقاع عن احوال تلك المخدرات الحسان باي ذنب وجريمة قتلت تركت ودفنت في اراضي الطبائع والاركان مع انها انما حييت وجبلت لكسب انواع الخيرات واقتراف اصناف السعادات والكرامات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الاذن في الحرة حديث عمر بن الخطاب قال نهي رسول الله ﷺ ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه ابن ماجة. باي ذنب قتلت اي الموؤدة قرا ابو جعفر بالتشديد المبالغة والجمهور بالتخفيف في التاء.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ سَأَلَتْ، أَيْ خَاصَمَتْ عَنْ نَفْسِهَا، وَسَأَلَتِ اللَّهَ أَوْ قَاتِلَهَا، وَقُرِئَ قُتِّلَتْ بِالتَّشْدِيدِ، فَإِنْ قِيلَ: اللَّفْظُ الْمُطَابِقُ أَنْ يُقَالَ: سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ وَمَنْ قَرَأَ سَأَلَتْ فَالْمُطَابِقُ أَنْ يَقْرَأَ: بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ فَمَا الْوَجْهُ فِي الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ؟»
«واستدل الزمخشري بالآية على أن أطفال المشركين لا يعذبون وعلى أن العذاب لا يستحق إلّا الذنب، أما الأول فلأن تبكيت قاتلها يباين تعذيبها لأن استحقاق التبكيت لبراءتها من الذنب فمتى بكّت سبحانه الكافر ببراءتها من الذنب كيف يكر سبحانه عليها فيفعل بها ما ينسى عنده فعل المبكت من العذاب السرمدي. وأما الثاني فلإشارة قوله تعالى بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ إلى أن القتل إنما يصار إليه بذنب وأنه لا يستحسن ارتكابه دونه، ومعلوم أن في معناه كل تعذيب.»
«ثم الآية لما دلت على أن الموءودة لا ذنب لها ليتم التبكيت تضمنت عدم استحقاقها العقاب. وزعم أن ابن عباس سئل عن ذلك فاحتج بهذه الآية وتعقب بأن مبنى ما ذكره التحسين والتقبيح، وقد بيّن ما فيهما في موضعه.»