التكوير ٨ · ص ٥٨٦ · جزء ٣٠

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ببعلمهم بذلك الذي كان في الحياة الدنيا، فنزل منزلة عدم العلم كما تقدم بيانه في قوله: علمت نفس ما احضرت في سورة التكوير . ونفس مراد به العموم علي نحو ما تقدم في: علمت نفس ما احضرت في سورة التكوير . وما قدمت واخرت: هو العمل الذي قدمته النفس، اي عملته مقدما وهو ما عملته في.»- الاستجواب البليغ بالعدول عن المخاطب: هو من أبدع أساليب المحاجّة؛ إذ يُقام الشاهد مقام الخصم فيكون سكوت الحجة أبلغ من نطقها.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا الموءودة سئلت ﴿واذا الموؤودة﴾ المدفونة حية وكانت العرب تئد بناتها خشية الاملاق وخوف الاسترقاق ﴿سئلت﴾ سؤال تلطف لتقول بلا ذنب قتلت او لتدل علي قاتلها او هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله اانت قلت للناس الاية.»

تعظيم حرمة النفس الإنسانية ولا سيما نفس الضعيف الذي لا يملك دفعاً عن نفسه؛ فإن ضعف المظلوم يزيد جرم الظالم ولا ينقصه.

إكرام البنات وحسن تربيتهن والفرح بهن؛ فقد جاء في السنة من الترغيب في كفالتهن والإحسان إليهن ما يقابل هذه الجاهلية بضدها.

إنكار كل صورة معاصرة من صور إهدار حق الطفل في الحياة أو التربية أو النفقة؛ فإن العلة التي أُنكرت على أهل الجاهلية باقية حيثما وُجدت.

طمأنة قلوب المظلومين الذين لا نصير لهم؛ فإن الله يقيم لهم يوماً يُسألون فيه بين يدي الخلائق فتُردّ إليهم حقوقهم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٤٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو يقتضي المقارنة اي قرنت باجسادها بان ردت اليها او قرنت كل نفس بشكلها وبمن كان في طبقتها في الخير والشر فيضم الصالح الي الصالح والفاجر الي الفاجر او قرنت بكتابها او بعملها فالنفوس المتمردة زرجت باعمالها السيئة والمطمئنة باعمالها الحسنة او نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكفرة بالشياطين وفيه اشارة الي ان الارواح الفائضة.».