بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الموءودة: البنت التي كانت تُدفن حية في الجاهلية. وكانت العرب تئد بناتها خشية العار أو خوف الفقر؛ وقد نعى الله عليهم ذلك في مواضع، منها قوله في سورة النحل: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ}، ومنها نهيه عن قتل الأولاد خشية الإملاق. والمعنى: إذا سُئلت هذه المقتولة ظلماً عن ذنبها الذي قُتلت من أجله. وقد قرأ الجمهور {سُئِلَتْ} بالبناء للمجهول، وقرئ في غير المشهور {سَأَلَتْ} بالبناء للفاعل؛ أي طالبت بدمها؛ والمعنيان متلازمان؛ إذ سؤالها عن ذنبها مطالبة بحقها. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أصل «الوأد» الثقل؛ ومنه «التُّؤَدة» للرزانة، و«الوئيد» للصوت الثقيل؛ لأنهم كانوا يثقلون التراب عليها. وثبت في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي ﷺ نهى عن «وَأْدِ الْبَنَاتِ»؛ وذلك في سياق ما حرّم الله من العقوق ومنع وهات.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط.
{الْمَوْءُودَةُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا سُئلت الموءودةُ سُئلت. وهي اسم مفعول من «وأد يئد وأداً»؛ والمادة تدور على الثقل والإطباق؛ يقال: وأده إذا أثقله؛ ومنه «التؤدة» وهي التأني والرزانة، ومنه قوله تعالى: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} أي لا يثقله. فسُمّيت الموءودة بذلك لأنهم يطبقون عليها التراب فيثقلها حتى تموت.
{سُئِلَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر تقديره «هي». والمادة «سأل» تدور على طلب العلم بالشيء أو طلب الشيء نفسه.
الجملة في محل جر بالإضافة، ومقول السؤال يأتي في الآية بعدها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موضع هذه الآية من السورة من أدق مواضع النظم القرآني؛ إذ جاءت بين ذكر تزويج النفوس وذكر نشر الصحف؛ فبعد أن قُرن كل بشكله شُرع في استيفاء المظالم قبل عرض الصحف. ووجه تخصيص الموءودة بالذكر من بين سائر المظالم أنها أشد صور الظلم فظاعة؛ إذ اجتمع فيها قتل النفس، وقطع الرحم، وظلم من لا يقدر على دفع ولا على استغاثة، ووقوع ذلك من الأب الذي هو موضع الرحمة. فذكرها في هذا السياق الجليل من أبلغ ما يقرر عدل الله. وهي مناسبة أيضاً لما ختمت به سورة عبس من قوله: {قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}؛ فجاءت التكوير تسأل عن أشنع صور ذلك الكفر العملي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ سُئلت الموءودة وهي المظلومة، ولم يُسأل الوائد وهو الجاني؟ أليس السؤال يوجَّه إلى المتهم لا إلى الضحية؟

الدفع والبيان: هذا العدول مقصود لحكم بالغة قررها أهل التفسير والبيان:

أن سؤال الضحية أمام الجاني أشد تبكيتاً له من مواجهته؛ إذ يُسأل من لا ذنب له عن ذنبه فلا يجد جواباً؛ فيكون عجزها عن ذكر ذنب حجة قاطعة على قاتلها.
أن في العدول عن سؤاله إعراضاً عنه وإسقاطاً لقدره؛ فلم يُجعل أهلاً للخطاب في ذلك المقام؛ وهذا من أبلغ الإهانة.
أن سؤالها تكريم لها وردّ لاعتبارها؛ إذ أُهدر دمها في الدنيا فلم يُسأل عنها أحد، فيُسأل عنها في موقف يشهده الخلائق كلهم.
أن السؤال معلق بذنبها لا بذنبه؛ فإذا انتفى ذنبها ثبت ذنبه بطريق اللزوم؛ فهو استدلال بنفي السبب على ثبوت الظلم.

إشكال ثانٍ: هل يلحق الموءودة إثم أو نقص بسبب قتلها على تلك الحال؟
الدفع والبيان: لا يلحقها من ذلك شيء؛ فهي غير مكلفة، والوزر على من باشر القتل وأمر به ورضي؛ والسؤال الموجّه إليها ليس سؤال محاسبة بل سؤال استشهاد وتقرير للحجة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستجواب البليغ بالعدول عن المخاطب: هو من أبدع أساليب المحاجّة؛ إذ يُقام الشاهد مقام الخصم فيكون سكوت الحجة أبلغ من نطقها.
التعبير بالوصف {الْمَوْءُودَةُ} دون الاسم: لأن الوصف حامل للجناية في لفظه؛ فكلما ذُكرت ذُكرت جريمتها معها؛ ولو سُمّيت باسم لخفّ وقع اللفظ.
تعريفها بالألف واللام: أفاد استغراق الجنس؛ فليست واحدة بعينها بل كل موءودة في كل زمان؛ فاتسع الحكم بعد أن كان ظاهره في واقعة.
الإشارة التدبرية: أن يُفرد الله في سياق انتقاض الكون كله مشهداً خاصاً بطفلة لا اسم لها ولا نصير؛ أعظم تقرير لأن عدل الله لا يُهمل مظلمة صغيرة ولو ضاع في الدنيا صوتها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم حرمة النفس الإنسانية ولا سيما نفس الضعيف الذي لا يملك دفعاً عن نفسه؛ فإن ضعف المظلوم يزيد جرم الظالم ولا ينقصه.
إكرام البنات وحسن تربيتهن والفرح بهن؛ فقد جاء في السنة من الترغيب في كفالتهن والإحسان إليهن ما يقابل هذه الجاهلية بضدها.
إنكار كل صورة معاصرة من صور إهدار حق الطفل في الحياة أو التربية أو النفقة؛ فإن العلة التي أُنكرت على أهل الجاهلية باقية حيثما وُجدت.
طمأنة قلوب المظلومين الذين لا نصير لهم؛ فإن الله يقيم لهم يوماً يُسألون فيه بين يدي الخلائق فتُردّ إليهم حقوقهم.