بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

الضمير في {هُوَ} عائد على القرآن. والمعنى: وما هذا القرآن بقول شيطان مطرود ملعون؛ ردّاً على من زعم من المشركين أنه من إلقاء الشياطين على لسانه ﷺ أو أنه من نوع ما يُلقى إلى الكهان. وكانوا يقولون في النبي ﷺ إنه كاهن؛ فردّ الله عليهم في مواضع: {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ}، وقال: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ}. و«الرجيم»: المرجوم المطرود من رحمة الله؛ من «الرجم» وهو الرمي بالحجارة، ثم استُعمل في الطرد والإبعاد. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه الآية سدّت آخر المنافذ التي حاول المشركون النفاذ منها إلى الطعن في مصدر القرآن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{مَا}: حرف نفي عامل عمل «ليس».
{هُوَ}: ضمير منفصل في محل رفع اسم {مَا}، عائد على القرآن.
{بِ}: حرف جر زائد للتوكيد.
{قَوْلِ}: اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر {مَا}، وهو مضاف.
{شَيْطَانٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ واختلف في اشتقاقه: فقيل من «شطن» إذا بعُد؛ لبعده عن الخير والرحمة، وقيل من «شاط» إذا احترق؛ لأنه خُلق من نار.
{رَّجِيمٍ}: صفة لـ {شَيْطَانٍ} مجرورة؛ وهو على وزن «فعيل» بمعنى «مفعول»؛ أي مرجوم مطرود. والمادة «رجم» تدور على الرمي؛ ومنه رجم بالحجارة، ومنه «الرجم بالغيب» أي القول بالظن كأنه رمي في غير هدف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بهذه الآية تمّت الدفوع الأربعة التي سيقت في هذا المقطع: نفي الجنون عن النبي ﷺ، وإثبات رؤيته للملَك، ونفي الضنّ بالغيب عنه، ونفي أن يكون القرآن من إلقاء شيطان. وهي محاكمة متكاملة لكل ما رمته به قريش؛ إذ لم تدع لهم منفذاً. وقد بُنيت هذه الدفوع على ترتيب منطقي: أولاً سلامة عقل المتلقي، ثم صحة الاتصال بالمصدر، ثم أمانة النقل، ثم طهارة المصدر نفسه. فإذا استوفيت هذه الأربعة لم يبق للمعاند إلا العناد المحض؛ ولهذا جاء بعدها مباشرة: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما البرهان على أن القرآن ليس من إلقاء الشياطين، أليس هذا مجرد نفي؟

الدفع والبيان: البرهان قائم من وجوه عقلية ونصية:

أن الشياطين لا تدعو إلى ما دعا إليه هذا القرآن؛ فإنه يأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك، ويأمر بالعدل والصدق والعفاف وينهى عن الظلم والفحشاء والبغي؛ والشيطان يأمر بضد ذلك كله؛ فلو كان من إلقائه لكان ساعياً في هدم ملكه.
أن القرآن نفسه يأمر بالاستعاذة من الشيطان عند قراءته؛ ولا يُتصور أن يأمر الشيطان بالاستعاذة منه.
أن الله بيّن في موضع آخر أن الشياطين معزولون عن استراق السمع محروسة السماء منهم؛ فانتفى سبيل وصولهم إلى شيء من ذلك.
أن الكهانة كانت معروفة عند العرب وأساليبها مألوفة لهم من السجع القصير والألفاظ الملبسة والأخبار المختلطة؛ وليس بين ذلك وبين نظم القرآن نسبة؛ فبطلت الدعوى بالمقايسة.

إشكال ثانٍ: قد كان في الكهان من يخبر ببعض ما يقع؛ أفلا يشبه ذلك الإخبار بالغيب في القرآن؟
الدفع والبيان: لا وجه للتشبيه:

أن ما كان يقع للكهان كلمة تُخطف فيخلطون معها مئة كذبة؛ وقد جاء بيان ذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في شأن استراق الشياطين السمع.
أن أخبار القرآن عن الغيب مطردة لا يتخلف منها شيء؛ وقد وقع منها ما وقع في زمن النزول وبعده على وفق ما أُخبر به.
أن الكاهن يطلب على قوله أجراً ويلتمس به رياسة؛ والنبي ﷺ ما سأل عليه أجراً ولا التمس به دنيا، بل لقي في سبيله الأذى والإخراج.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
زيادة الباء في الخبر للمرة الثالثة: {بِمَجْنُونٍ}، {بِضَنِينٍ}، {بِقَوْلِ شَيْطَانٍ}؛ فتوالت النفي المؤكد ثلاث مرات في مقطع واحد؛ فتولّد من ذلك إيقاع من الحسم يقطع كل تردد.
وصف الشيطان بـ {رَّجِيمٍ}: زيادة في التنفير والتحقير؛ إذ لم يُكتف بنفي النسبة إليه بل وُصف بالطرد واللعن؛ فيصير مجرد الظن بذلك مستقبحاً في النفوس.
التدرج في الدفوع من الأخص إلى الأعم: بدأ بشخص النبي ﷺ ثم انتهى إلى مصدر الوحي؛ فبُدئ بما هو أقرب إلى حسهم وانتُهي إلى ما هو أصل القضية.
الإشارة التدبرية: ما كان من عند الله يدل عليه أثره؛ فالكلام الذي يهدي إلى الرشد ويأمر بالطهر لا يكون مصدره خبيثاً؛ فالثمرة شاهدة على الأصل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن؛ امتثالاً لأمر الله واقتداء بسنة نبيه ﷺ.
الحذر من الكهانة والعرافة وما جرى مجراها؛ فقد جاء الوعيد الشديد فيمن أتى عرافاً فصدّقه.
تمييز مصادر التلقي وعرضها على ميزان الوحي؛ فإن ما خالف الكتاب والسنة فمصدره مشتبه وإن حُسّن ظاهره.
الاعتزاز بالقرآن ومعرفة شرف مصدره؛ فإن ذلك يبعث على تعظيمه والعمل به ونشره بين الناس.