الْجَوَارِ الْكُنَّسِ
الْجَوَارِ الْكُنَّسِ
وصف لذلك المقسم به بأنه يجري حيناً ثم يأوي إلى مكانسه فيستتر فيها؛ والأكثر على أن المراد الكواكب تسير ثم تستتر عند غروبها، وقيل بقر الوحش والظباء تأوي إلى كناسها.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي [ما ذكر من بعد قوله] ﷿: واذا النفوس زوجت (٧) . روي النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب انه سئل عن هذه الاية فقال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، وهذا معني قول عكرمة، وقال الحسن وقتادة: الحق كل امرئ بشيعته.»هذان وصفان ثانٍ وثالث للمقسم به. فـ«الجوار.»: جمع «جارية.»؛ أي السائرة الجارية في أفلاكها لا تقف ولا تتخلف. و«الكنّس.»: جمع «كانس.» أو «كانسة.»؛ من الكنوس وهو دخول الظبي والبقرة كناسها، أي مغيبها الذي تستتر فيه. والمعنى على القول بأنها النجوم: أنها تجري في مجاريها ثم تكنس أي تستتر تحت ضوء النهار أو تغيب في مغاربها كما يدخل الظبي كناسه. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تفسيرها: هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل؛ أي تختفي في وقت وتظهر في وقت. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هي النجوم الخمسة السيارة. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن «الكناس.» في كلام العرب بيت الظبي الذي يستتر فيه من الحر؛ فاستُعير للموضع الذي تغيب فيه النجوم. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن اجتماع الأوصاف الثلاثة يفيد تصوير حركة دقيقة منتظمة فيها ظهور واختفاء وجريان مستمر.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «"سالت" اي: خاصمت عن نفسها. او سالت الله او قاتلها. ﴿واذا الصحف نشرت (١٠) واذا السماء كشطت (١١) واذا الجحيم سعرت (١٢) واذا الجنة ازلفت (١٣) علمت نفس ما احضرت (١٤) فلا اقسم بالخنس (١٥) الجوار الكنس (١٦)﴾ ﴿واذا الصحف﴾ صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْجَوارِ الْكُنَّسِ: إِنَّهَا النُّجُومُ الْخَمْسَةُ، زُحَلُ وَالْمُشْتَرِي وَالْمِرِّيخُ وَالزُّهَرَةُ وَعُطَارِدُ، لِأَنَّهَا تَخْنِسُ فِي مَجْرَاهَا، وَتَكْنِسُ، أَيْ تَسْتَتِرُ كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاءُ فِي الْمَغَارِ، وَهُوَ الْكَنَّاسُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والجوارى: تجرى بعدُ، فهذا الخُنَّسُ الجوارى الكُنَّسُ (¬٤). وقال آخرون: هي بقرُ الوحشِ التي تكنِسُ في كِناسِها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٣٧): «وَقَدْ جَاءَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُمَا صَحَابِيَّانِ وَالنَّخَعِيِّ أَنَّهَا بَقَرُ الْوَحْشِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهَا الظِّبَاءُ. وَعَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مُنْذِرٍ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ زَيْدٍ عَنِ الْجَوَارِي الْكُنَّسِ، فَقَالَ: الظِّبَاءُ وَالْبَقَرُ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
{الْجَوَارِ}: صفة لـ {الْخُنَّسِ} مجرورة، وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ وأصلها «الجواري.» جمع «جارية.». والمادة «جري.» تدور على المرور السريع المتصل؛ ومنه: جرى الماء، وجرت السفينة، والجارية للسفينة وللفتاة لخفتها ونشاطها.
{الْكُنَّسِ}: صفة ثانية مجرورة بالكسرة الظاهرة؛ وهو جمع «كانس.». والمادة «كنس.» تدور على الاستتار والدخول في المكان؛ ومنه «الكناس.» لبيت الظبي، ومنه «الكنس.» لإزالة ما على الأرض بجمعه وإخفائه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ (الْجَوَارِي) : جَمْعُ جَارِيَةٍ: وَهِيَ الَّتِي تَجْرِي، أَيْ تَسِيرُ سَيْرًا حَثِيثًا. والْكُنَّسِ: جَمْعُ كَانِسَةٍ، يُقَالُ: كَنَسَ الظَّبْيُّ، إِذَا دَخَلَ كِنَاسَهُ (بِكَسْرِ الْكَافِ) وَهُوَ الْبَيْتُ الَّذِي يَتَّخِذُهُ لِلْمَبِيتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بَكَرَتْ تَزِلُّ عَنِ الثَّرَى أَزْلَامُهَا وَشُبِّهَ غُرُوبُهَا بَعْدَ سَيْرِهَا بِكُنُوسِ الْوَحْشِيَّةِ فِي كِنَاسِهَا وَهُوَ تَشْبِيهُ بَدِيعٌ فَكَانَ قَوْلُهُ: بِالْخُنَّسِ اسْتِعَارَة وَكَانَ الْجَوارِ الْكُنَّسِ تَرْشِيحَيْنِ لِلِاسْتِعَارَةِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: وقول يونس والكوفيين: مررت بقاضي وهذا قاضي فاعلم الْكُنَّسِ جمع كانس ويقال: كنّاس.»
الاستعارة في «الكنوس.»: نقلت المشهد الفلكي البعيد إلى صورة مألوفة في البادية؛ فصارت حركة النجم مرئية في خيال السامع كحركة الظبي إلى كناسه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الجوار الكنس ﴿الجوار﴾ السيارة ﴿الكنس﴾ الغيب من كناس الوحش اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب.»
التأمل في انتظام الحركة الكونية وأثر ذلك في اليقين؛ فإن من رأى الدقة في الصغير والكبير علم أن وراءها علماً محيطاً.
الاقتداء بالانضباط في العبادة والعمل؛ فإن ما في الكون من مواقيت لا تختل يعلّم العبد قيمة المواظبة على الأوقات.
الطمأنينة إلى أن ما غاب لم يُفقد؛ فإن الغائب في مدار مقدر عائد في وقته؛ وهذا يعلّم الصبر على انتظار الفرج.
استحضار عظمة الخالق عند رؤية السماء؛ فإن القسم بمخلوقاته توجيه لأنظار العباد إليها وإلى دلالتها على صانعها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الحديث العبد المؤمن بين مخافتين عمر قد مضي لا تدري ما الله صانع فيه واجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات فو الله ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا الا الجنة والنار وقال الواسطي قدس سره في الاية علمت كل نفس وايقنت ان ما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الجواري﴾ يعني: جريها في السماء ﴿الكنس﴾ تفسير الكلبي: يعني: انها تكنس بالنهار كما تتواري الظباء في كناسها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي كشفت وازيلت عما فوقها، وهو الجنة وعرش الله، كما يكشط الاهاب عن الذبيحة، والغطاء عن الشيء، وقرا ابن مسعود: قشطت، واعتقاب القاف والكاف كثير، يقال لبكت الثريد ولبقته، والكافور والقافور. قال الفراء: نزعت فطويت. الحادي عشر: قوله تعالي: : اية ١٢] واذا ال.»
«الي المشرق ثم ترجع الي المغرب وقد تري ساكنة ولذلك سميت متحيرة والسبب في ذلك عند الهيئة انها مرتكزة في افلاك جزئية غير مجوفة تسمي تدويرات وللتدويرات حركات براسها وحركات اعاليها علي نسق افلاكها من المغرب الي المشرق وحركات اسافلها علي عكس ذلك فالكواكب اذا كان في اعلي التدوير فتساعد الحركتين حركة التدوير وحركة الفلك الكلي.»