بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذان وصفان ثانٍ وثالث للمقسم به. فـ«الجوار»: جمع «جارية»؛ أي السائرة الجارية في أفلاكها لا تقف ولا تتخلف. و«الكنّس»: جمع «كانس» أو «كانسة»؛ من الكنوس وهو دخول الظبي والبقرة كناسها، أي مغيبها الذي تستتر فيه. والمعنى على القول بأنها النجوم: أنها تجري في مجاريها ثم تكنس أي تستتر تحت ضوء النهار أو تغيب في مغاربها كما يدخل الظبي كناسه. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تفسيرها: هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل؛ أي تختفي في وقت وتظهر في وقت. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هي النجوم الخمسة السيارة. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن «الكناس» في كلام العرب بيت الظبي الذي يستتر فيه من الحر؛ فاستُعير للموضع الذي تغيب فيه النجوم. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن اجتماع الأوصاف الثلاثة يفيد تصوير حركة دقيقة منتظمة فيها ظهور واختفاء وجريان مستمر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الْجَوَارِ}: صفة لـ {الْخُنَّسِ} مجرورة، وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ وأصلها «الجواري» جمع «جارية». والمادة «جري» تدور على المرور السريع المتصل؛ ومنه: جرى الماء، وجرت السفينة، والجارية للسفينة وللفتاة لخفتها ونشاطها.
{الْكُنَّسِ}: صفة ثانية مجرورة بالكسرة الظاهرة؛ وهو جمع «كانس». والمادة «كنس» تدور على الاستتار والدخول في المكان؛ ومنه «الكناس» لبيت الظبي، ومنه «الكنس» لإزالة ما على الأرض بجمعه وإخفائه.
والوصفان تابعان للمقسم به في الآية قبله؛ فالجملة القسمية واحدة استوعبت آيتين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): أُفردت هذه الأوصاف بآية مستقلة مع أنها تابعة لما قبلها؛ لتُبقي على وحدة الفاصلة ولتُعطي كل وصف حقه من الوقوف عليه. وقد رُتّبت الأوصاف الثلاثة ترتيباً محكماً: الخنوس وهو الرجوع والتأخر، ثم الجريان وهو السير المتصل، ثم الكنوس وهو الاستتار في المغيب؛ فرسمت مجتمعة دورة كاملة لحركة الجرم: ظهور، فسير، فاختفاء. وهذا الوصف الدقيق للحركة يهيئ للمقسم عليه؛ إذ سيقال بعد قليل إن هذا القرآن قول رسول كريم؛ فكما أن حركة النجوم منضبطة بتقدير لا يختل، فكذلك نزول الوحي منضبط بأمر لا يتبدل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف النجم بالكنوس وهو في السماء لا كناس له؛ أليس هذا وصفاً مستعاراً من الوحش لا يليق بالأجرام؟

الدفع والبيان: الاستعارة هنا من أبلغ ما في اللسان، وبيانها من وجوه:

أن العرب تستعير أوصاف المحسوس القريب لما بعُد عن الحس؛ لتقرّب الصورة إلى الفهم؛ وهذا أصل مطرد في بلاغة الكلام.
أن وجه الشبه دقيق: فالظبي يبرز في وقت ثم يعود إلى كناسه؛ والنجم يبدو في وقت ثم يستتر في مغيبه؛ فالجامع بينهما ظهور مؤقت واستتار مؤقت في موضع معهود.
أن هذا الاستعمال لا ينافي حقيقة الأجرام؛ إذ التشبيه في الهيئة لا في الذات؛ ولا يلزم من تشبيه الحركة تشبيه المتحرك.

إشكال ثانٍ: على القول بأنها بقر الوحش والظباء، ما وجه القسم بها في هذا المقام؟
الدفع والبيان: وجهه على هذا القول أن فيها من دلائل الصنعة والتدبير ما فيه؛ ولأن العرب تعرفها وتألف مشاهدتها؛ فيكون القسم بما يعرفون. غير أن هذا القول مرجوح لِما تقدم من موافقة الأول للسياق؛ ولا يُثرّب على من قال به من السلف، فإن اللفظ محتمل، والقرآن قد تتعدد وجوه الاحتمال فيه على وجه لا تعارض فيه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تتابع الأوصاف الثلاثة بلا عاطف: {الْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ}؛ وترك العطف بينها يفيد شدة اتصالها وكونها كالوصف الواحد؛ فتُتلقى الحركة صورة واحدة متكاملة.
التقابل بين {الْجَوَارِ} و{الْكُنَّسِ}: جريان وحركة في الأول، واستتار وسكون في الثاني؛ فجمع الوصفان بين طرفي الحال؛ وهو أدل على انتظام التدبير من ذكر أحدهما.
الاستعارة في «الكنوس»: نقلت المشهد الفلكي البعيد إلى صورة مألوفة في البادية؛ فصارت حركة النجم مرئية في خيال السامع كحركة الظبي إلى كناسه.
الإشارة التدبرية: ما يبدو للناظر غياباً هو في حقيقته انتقال في مدار مقدر؛ فليس في ملك الله فوضى ولا ضياع، وإنما هي أقدار تجري في مجاريها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التأمل في انتظام الحركة الكونية وأثر ذلك في اليقين؛ فإن من رأى الدقة في الصغير والكبير علم أن وراءها علماً محيطاً.
الاقتداء بالانضباط في العبادة والعمل؛ فإن ما في الكون من مواقيت لا تختل يعلّم العبد قيمة المواظبة على الأوقات.
الطمأنينة إلى أن ما غاب لم يُفقد؛ فإن الغائب في مدار مقدر عائد في وقته؛ وهذا يعلّم الصبر على انتظار الفرج.
استحضار عظمة الخالق عند رؤية السماء؛ فإن القسم بمخلوقاته توجيه لأنظار العباد إليها وإلى دلالتها على صانعها.