بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى: إذا أُوقدت النار إيقاداً شديداً وأُضرمت غاية الإضرام؛ استعداداً لأهلها. قال السدي: أُحميت. وقال قتادة: سُعّرها غضب الله وخطايا بني آدم. وقُرئت {سُعِّرَتْ} بالتشديد وبالتخفيف؛ والتشديد يفيد المبالغة في الإيقاد وتكراره، والتخفيف يفيد أصل الفعل. و«الجحيم» من أسماء النار؛ مأخوذ من «الجحمة» وهي شدة تأجج النار؛ يقال: جحمت النار إذا اتقدت واشتد لهبها، ومنه «الجاحم» للمكان الشديد الحر. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن إيقادها يومئذ بلوغ لغايتها التي أُعدت لها؛ وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط.
{الْجَحِيمُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا سُعّرت الجحيمُ سُعّرت. وهو اسم من أسماء النار على وزن «فعيل» بمعنى «مفعول» أو بمعنى الصفة المشبهة؛ والمادة «جحم» تدور على شدة التأجج والاتقاد.
{سُعِّرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر. والمادة «سعر» تدور على الاشتعال والاضطرام؛ ومنه «السعير» للنار الموقدة، و«استعرت الحرب» إذا اشتد أوارها، و«المسعر» للعود الذي تحرك به النار. والتضعيف يفيد المبالغة والتكرار؛ أي أُوقدت مرة بعد مرة حتى بلغت غايتها.
الجملة في محل جر بالإضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد كشط السماء مباشرة؛ لأن رفع الحجاب هو الذي يُظهر الدارين؛ فما إن كُشطت السماء حتى بدت النار مسعّرة والجنة مزلفة. وقُدّم ذكر الجحيم على ذكر الجنة في هذا الموضع؛ وهو تقديم مقصود؛ إذ السياق سياق إنذار وتخويف، والمخاطبون هم المكذبون بيوم الدين؛ فناسب أن يُبدأ بما يُرهبهم قبل ما يُرغّبهم. ثم إن في تقديم الوعيد وتأخير الوعد ختماً بالرحمة؛ فتكون الجنة آخر ما يقرع الأسماع قبل جواب الشرط.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت النار مخلوقة موجودة الآن كما دلت النصوص، فما معنى تسعيرها يومئذ؟ أليست موقدة من قبل؟

الدفع والبيان: لا منافاة بين وجودها وبين تسعيرها في ذلك اليوم:

أن التسعير المذكور زيادة في الإيقاد وبلوغ بها الغاية؛ لا ابتداء إشعال من عدم؛ والشيء قد يوجد ثم يزداد.
أن التسعير يومئذ إظهار لها للخلائق بعد أن كانت محجوبة؛ فالتسعير باعتبار ما يبدو للناظرين لا باعتبار حدوثها.
أن ورود النصوص بأنها تُوقد وتُزاد سعيراً في مواقيت مخصوصة أمر ثابت؛ وليس في ذلك ما يناقض وجودها الآن.

إشكال ثانٍ: كيف يُوصف عذاب النار بأنه دائم مع أن الجناية في الدنيا كانت منقطعة؟
الدفع والبيان: هذا معترض مشهور، ودفعه من وجوه:

أن العقوبة لا تُقدَّر بمدة الجناية بل بقدر المجني عليه وعظم الحق المنتهك؛ وحق الله في توحيده أعظم الحقوق.
أن الكافر مات على عزم مستمر لو بقي لبقي عليه؛ فعوقب على ما استقر في قلبه من العزم الدائم لا على مدة عمره فقط.
أن قياس أحكام الآخرة على مقاييس العقوبات الدنيوية قياس مع الفارق؛ إذ العقوبات الدنيوية مبناها على الزجر والإصلاح، وعقوبة الآخرة مبناها على الجزاء الوفاق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار اسم {الْجَحِيمُ} من بين أسماء النار: لأنه أشدها دلالة على التأجج والاتقاد؛ فناسب مقام التسعير؛ ولو قيل «النار» لكان اللفظ عاماً لا يحمل معنى الشدة.
التوافق بين الاسم والفعل: {الْجَحِيمُ} من التأجج، و{سُعِّرَتْ} من الاضطرام؛ فاجتمع في الجملة الواحدة لفظان متقاربان في الدلالة على الاشتعال؛ فتضاعف أثر المعنى في السمع.
البناء للمجهول: أبقى الفاعل مبهماً كسائر أخواته؛ وفي الإبهام هنا معنى زائد؛ إذ أُريد تعظيم أمر التسعير بأن لا يُذكر معه من يفعله.
الإشارة التدبرية: النار التي أُعدت وسُعّرت لا تُطفأ بندم متأخر؛ فالفرصة كلها في زمن التكليف قبل أن يُرفع الحجاب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستعاذة بالله من النار والإكثار من سؤال النجاة منها؛ فقد كان من هدي النبي ﷺ التعوذ منها في الصلاة وغيرها.
اتقاء أسباب دخولها من الكفر والظلم وأكل الحرام وقطيعة الرحم؛ فإن اتقاء الأسباب أنفع من مجرد التمني.
تليين القلب القاسي بذكر النار وذكر شدة حرها؛ فإن استحضارها يزجر عن الشهوة عند هيجانها.
التصدق ولو بالشيء اليسير؛ فقد جاء الترغيب في اتقاء النار ولو بشق تمرة؛ وفي هذا تيسير لكل قادر.