إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
ما القرآن إلا تذكيرٌ وموعظةٌ يعمّ الخلق جميعاً، يتذكرون به ويتعظون.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ذي المعارج﴾ قال: ذو الدرجات ، وقال علي بن ابي طلحة، عن ابن عباس: ﴿من الله ذي المعارج﴾ يعني: العلو والفواضل . وقال مجاهد: ﴿ذي المعارج﴾ معارج السماء . وقال قتادة: ذي الفواضل والنعم . وقوله تعالي: ﴿تعرج الملائكة والروح اليه﴾ قال عبد الرزاق: عن معمر، عن قتادة: ﴿تعرج﴾ تصعد.»المعنى: ما هذا القرآن إلا عظة وتذكير للخلق أجمعين؛ إنسهم وجنهم، عربهم وعجمهم. قال قتادة: ذكر للعالمين ينتفعون به ويذكرون. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن «الذكر.» هنا بمعنى العظة والتذكرة؛ وأن «العالمين.» جمع «عالَم.» وهو كل ما سوى الله؛ والمراد هنا من يعقل منهم. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} في سورة القلم، وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ}، وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن في الآية ردّاً على تصور قريش أن هذا الأمر خاص بهم أو مقصور عليهم؛ فبيّن أنه بلاغ عام لا يختص بقوم دون قوم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ ﵇ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ الظَّنُونُ، قَالَ: يُزَكِّيهِ لَمَّا مَضَى إِذَا قَبَضَهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ أَيْ بِمَطْلِعِ الشَّمْسِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، لِأَنَّ هَذَا الْأُفُقَ إِذَا كَانَ مِنْهُ تَطْلُعُ الشَّمْسِ فَهُوَ مُبِينٌ.»
{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما.»، مبني لا محل له.
{ذِكْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة المنونة. والمادة «ذكر.» تدور على استحضار المعلوم وعلى القول باللسان؛ فيُطلق الذكر على العلم بعد النسيان وعلى الشرف والصيت؛ ومنه: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ}.
{لِّلْعَالَمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {ذِكْرٌ} أو بمحذوف صفة له؛ و{الْعَالَمِينَ} جمع مذكر سالم مجرور بالياء؛ وهو جمع «عالَم.»؛ والمادة «علم.» تدور على الدلالة والإبانة؛ فسُمّي العالَم عالَماً لأنه علامة دالة على صانعه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «-تنبيه: اذا وقع اسم الشرط مبتدا، فهل خبره فعل الشرط وحده لانه اسم تام وفعل الشرط مشتمل علي ضميره، فقولك (من يقم) لو لم يكن فيه معني الشرط لكان بمنزلة قولك (كل من الناس يقوم)؟ او فعل الجواب لان الفائدة به تمت، ولالتزامهم عود ضمير منه اليه علي الاصح، ولان نظيره هو الخبر في قولك (الذي ياتيني فله درهم)،او مجموعهما لان قولك (من يقم اقم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قُلْتَ: الْقُرْآنُ يَشْتَمِلُ عَلَى أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأُمَمِ وَهُوَ أَيْضًا مُعْجِزَةٌ لِمُحَمَّدٍ ﷺ فَكَيْفَ قُصِرَ عَلَى كَوْنِهِ ذِكْرًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَى الذِّكْرِ دُونَ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الصِّفَاتِ، فَإِنَّ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الْقِصَصِ وَالْأَخْبَارِ مَقْصُودٌ بِهِ الْمَوْعِظَةُ وَالْعِبْرَةُ كَمَا بَيَّنْتُ ذَلِكَ فِي الْمُقَدِّمَةِ السَّابِعَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٦٦): «وَفَائِدَةُ هَذَا الْإِبْدَالِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ الَّذِينَ تَذَكَّرُوا بِالْقُرْآنِ وَهُمُ الْمُسلمُونَ قد شاؤوا الِاسْتِقَامَةَ لِأَنْفُسِهِمْ فَنَصَحُوا أَنْفُسَهُمْ، وَهُوَ ثَنَاءٌ عَلَيْهِمْ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المشركين.»
«إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ تذكير لمن يعلم. لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ بتحري الحق وملازمة الصواب وإبداله من العالمين لأنهم المنتفعون بالتذكير.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم