بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى: ما هذا القرآن إلا عظة وتذكير للخلق أجمعين؛ إنسهم وجنهم، عربهم وعجمهم. قال قتادة: ذكر للعالمين ينتفعون به ويذكرون. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن «الذكر» هنا بمعنى العظة والتذكرة؛ وأن «العالمين» جمع «عالَم» وهو كل ما سوى الله؛ والمراد هنا من يعقل منهم. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ} في سورة القلم، وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ}، وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن في الآية ردّاً على تصور قريش أن هذا الأمر خاص بهم أو مقصور عليهم؛ فبيّن أنه بلاغ عام لا يختص بقوم دون قوم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما»، مبني لا محل له.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، عائد على القرآن.
{إِلَّا}: أداة حصر مبنية لا محل لها؛ واجتماع النفي والاستثناء يفيد القصر.
{ذِكْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة المنونة. والمادة «ذكر» تدور على استحضار المعلوم وعلى القول باللسان؛ فيُطلق الذكر على العلم بعد النسيان وعلى الشرف والصيت؛ ومنه: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ}.
{لِّلْعَالَمِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {ذِكْرٌ} أو بمحذوف صفة له؛ و{الْعَالَمِينَ} جمع مذكر سالم مجرور بالياء؛ وهو جمع «عالَم»؛ والمادة «علم» تدور على الدلالة والإبانة؛ فسُمّي العالَم عالَماً لأنه علامة دالة على صانعه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد التبكيت مباشرة؛ فبعد أن أُنكر عليهم الذهاب بُيّن لهم أن ما يفرون منه ليس أمراً ثقيلاً ولا حكراً على أحد، بل هو ذكر مبذول للعالمين. وفي هذا لطف بالغ في الخطاب؛ إذ عُقّب الإنكار بالبيان الميسّر. ثم إنها مقدمة للآية بعدها: {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ}؛ إذ بعد بيان عموم البذل جاء بيان شرط الانتفاع؛ فالذكر عام والانتفاع خاص بمن شاء. وهذا الترتيب هو أصل منهج الدعوة: البلاغ للجميع، والهداية لمن أراد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان القرآن ذكراً للعالمين، فما وجه نزوله بلسان عربي وعلى قوم مخصوصين؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين عموم الرسالة وخصوص لسان التنزيل:

أن كل رسالة لا بد لها من لسان تنزل به؛ إذ لا يُتصور خطاب بغير لغة؛ وقد قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}.
أن خصوص اللسان لا يمنع عموم الحكم؛ فالمعاني تُنقل وتُترجم وتُبلّغ، وقد بلغت الرسالة أمماً لا تعرف العربية فآمنت بها.
أن اختيار العربية له حكمه في سعتها وقدرتها على حمل المعاني؛ وهذا لا يقدح في عموم الخطاب.

إشكال ثانٍ: كيف يكون ذكراً للعالمين وقد كذّب به أكثر من بُلّغه؟
الدفع والبيان: العموم في البذل لا في القبول:

أن كونه ذكراً للعالمين وصف له في ذاته؛ فهو صالح لهداية كل أحد؛ وتخلّف الانتفاع لمانع من جهة المتلقي لا لقصور في المذكِّر.
أن الآية بعدها بيّنت هذا صريحاً: {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ}؛ فعلّقت الانتفاع بالمشيئة.
أن الشمس تشرق على البصير والأعمى، ولا يقال إن نورها ناقص لأن الأعمى لم يبصر؛ فالنقص في الآلة لا في النور.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب القصر بالنفي والاستثناء: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ}؛ أفاد حصر حقيقة القرآن في كونه ذكراً؛ فنفى عنه بطريق اللزوم كل ما رموه به من الشعر والسحر والكهانة.
تنكير {ذِكْرٌ}: أفاد التعظيم؛ أي ذكر عظيم الشأن؛ ولو عُرّف لضاق عن هذا المعنى.
إطلاق {لِّلْعَالَمِينَ} بلا قيد: أفاد أوسع ما يمكن من العموم؛ فلم يُخصّ بقوم ولا زمان ولا لسان.
الإشارة التدبرية: من عرف أن القرآن ذكر له هو، لا لغيره فقط، تلقّاه على أنه خطاب موجّه إليه بعينه؛ وهذا هو مفتاح الانتفاع بالتلاوة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

تبليغ القرآن لكل أحد بلا تمييز؛ فإن الله جعله ذكراً للعالمين فلا يجوز حصره في فئة.
تلقي القرآن على أنه خطاب شخصي للقارئ؛ فذلك أدعى للتأثر والانتفاع من تلقيه على أنه خبر عن أقوام مضوا.
العناية بترجمة معاني القرآن وتبليغها لمن لا يعرف العربية؛ فإن ذلك من تحقيق عموم الذكر للعالمين.
التذكر عند التلاوة لا مجرد التلاوة؛ فإن الله سمّاه ذكراً؛ ومن قرأ بلا تذكر فقد فاته المقصود الأول.