وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ
وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ
تتناثر النجوم وتتساقط من السماء، وتتغير ويذهب نورها.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن عبد الله انا عبد الله بن عبد الرحمن ثنا محمد بن عبد العزيز ثنا ابن ابي اويس ثنا ابي عن محمد بن ابي عياش عن عطاء بن يسار عن سودة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ: «يبعث الناس حفاة عراة غرلا، قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان، فقلت: يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض؟ فقال: قد شغل الناس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ﷽ اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت قوله تعالي: (اذا الشمس كورت) قال ابن عباس: تكويرها: ادخالها في العرش. والحسن: ذهاب ضوئها.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية، ومائة واربع كلمات، وخمس مائة وثلاثون حرفا حدثنا الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخي املاء قال: اخبرنا ابو الوفاء المؤمل بن عيسي الماسرخي قال: حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا ابراهيم بن خالد قال: حدثنا يحيي بن عبد الله بن القاص قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد الصناعي يقول: سمعت ابن عمر يقول:.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة التكوير وهي مكية باجماع من المتاولين. قوله ﷿: ﷽ اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت هذه كلها اوصاف يوم القيامة، و «تكوير الشمس.» : هو ان تدار ويذهب بها الي حيث.»
{النُّجُومُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: وإذا انكدرت النجومُ انكدرت. وجمع «نجم.»؛ وأصل المادة على معنى الطلوع والظهور؛ ومنه: نجم النبت إذا طلع، ونجم قرن الشاة إذا ظهر؛ فسُمّي الكوكب نجماً لطلوعه وظهوره.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة التكوير مكية واياتها تسع وعشرون ﷽ اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت اللغة: (كورت) لفت وذهب بضوئها وفي المصباح: «كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي اثبات البعث وابتدئ بوصف الاهوال التي تتقدمه وانتقل الي وصف اهوال تقع عقبه. وعلي التنويه بشان القران الذي كذبوا به لانه اوعدهم بالبعث زيادة لتحقيق وقوع البحث اذا رموا النبيء ﷺ بالجنون والقران بانه ياتيه به شيطان.»
روح المعاني١٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
اللفظ الجامع بين معنيين: «الانكدار.» يحمل التساقط والتكدّر معاً؛ فأدى بلفظ واحد ما يحتاج في غيره إلى لفظين؛ وهذا من الإيجاز الذي يوسع المعنى لا الذي يضيّقه.
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سعرت: اي توقدت، وتسعر جمرها، وعلا لهيبها. وازلفت: اي قربت ودنت من اهلها.. قوله تعالي: «علمت نفس ما احضرت.» هو جواب «اذا.» الشرطية الظرفية التي تواردت علي هذه الاحداث التي تقع بين يدي الساعة، وفي يوم مجيئها.. ففي هذا اليوم تعلم كل نفس ما احضرت معها من اعمال عملتها في الدنيا من خير او شر..».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة التكوير مكية وايها تسع وعشرون اية ﷽ اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف، او لف ضوؤها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره، او القيت عن فلكها من طعنه فكوره اذا القاه مجتمعا والتركيب للادارة والجمع وارتفاع الشمس بفعل يفسره ما بعدها اولي لان اذا الشرطية تطلب الفعل.»
إبطال ما يعلّقه الناس على النجوم من التأثير في الحوادث والأرزاق والآجال؛ فالنجم مخلوق مسخّر ينتهي أجله كما ينتهي أجل من نظر إليه.
تعظيم شأن الاهتداء الحقيقي؛ فإذا كانت نجوم السماء تُطفأ فإن نور الوحي باقٍ ينفع صاحبه يوم لا نجم ولا شمس.
تنبيه القلب إلى أن زوال معالم الاهتداء الحسي يومئذ صورة لما يقع لمن ضيّع معالم الاهتداء المعنوي في الدنيا فبقي بلا دليل.
استحضار هذه المشاهد عند النظر إلى السماء ليلاً؛ فإن النظر المصحوب بالتذكر عبادة، وهو يبعث على شكر المنعم وخشية القاهر.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كانت عليه علي ان وسعة الدارين تابعة لكثرة اهلهما ووسعتهم لانه ثبت ان ضرس الكافر مثل جبل احد وجسمه مسيرة ثلاثة ايام فاذا كان جسد كل كافر علي هذا الغلظ والعظم فاعتبر منه وسعة جهنم فقرص الشمس في النار كجوزة في وسط بيت واسع ولا يعرف حد الدارين الا الله تعالي واذا النجوم جمع نجم وهو الكوكب الطالع وبه شبه طلوع النبات.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير مكية، تسع وعشرون اية، مائة واربع كلمات وخمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا اذا الشمس كورت اي لفت اي صارت مختفية عن الاعين. وقيل: اي رميت عن الفلك. وعن ابن عباس ﵄ «تكويرها.» ادخالها في العرش، واذا النجوم انكدرت ، اي تساقطت علي وجه الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة التكوير عشرون وتسع ايات مكية : اية ١] ﷽ اذا الشمس كورت (١) اعلم انه تعالي ذكر اثني عشر شيئا، وقال: اذا وقعت هذه الاشياء فهنالك علمت نفس ما احضرت [التكوير: ١٤] فالاول: قوله تعالي: اذا الشمس كورت وفي التكوير وجهان احدهما: التلفيف علي جهة الاستدار.»
«تقضّي البازي إذا البازي كسر دانى جناحيه من الطود فمر ... أبصر خربان فضاء فانكدر وهذا إحدى روايتين عن ابن عباس. وروي عنه أنه قال: لا يبقى يومئذ نجم إلّا سقط في الأرض. وعنه أيضا أن النجوم قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور بأيدي ملائكة من نور، فإذا مات من في السماوات والأرض تساقطت من أيديهم.»
«وظاهر هذا أن النجوم ليست في جرم أفلاك لها كما يقول الفلاسفة المتقدمون بل معلقة في فضاء ويقرب منه من وجه قول الفلاسفة المحدثين فإنهم يقولون بكونها في فضاء أيضا لكن بقوى متجاذبة لا معلقة بسلاسل بأيدي ملائكة وليس وراء ما يشاهد منها إلا سماء بمعنى جهة علو لا سماء بالمعنى المعروف، وإن صح خبر الحبر وهو في حكم المرفوع لم نعدل عن ظاهره إلّا إن ظهر استحالته وهيهات ذلك وحينئذ فالأمر سهل.»
«وهذا إنما يكون بعد النفخة الثانية وَإِذَا الْعِشارُ جمع عشراء كنفاس جمع نفساء وهي الناقة التي أتى عليها من يوم أرسل فيها الفحل عشرة أشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وقد يقال لها ذلك بعد ما تضع أيضا وهي أنفس ما يكون عند أهلها وأعز شيء عليهم عُطِّلَتْ تركت مهملة لا راعي لها ولا طالب، وقيل: عطلها أهلها عن الحلب والصر، وقيل عن أن يرسل فيها الفحول وذلك إذا كان قبيل قيام القيامة لاشتغال أهلها بما عراهم مما يكون إذا ذاك.»