بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذان وصفان آخران لجبريل عليه السلام. فـ{ذِي قُوَّةٍ}: صاحب قوة عظيمة في خلقه وفي تنفيذ ما أُمر به. قال المفسرون: ومن مظاهر قوته أنه رفع مدائن قوم لوط ثم قلبها، وأنه نزل بالوحي في أسرع من لمح البصر، وأنه صعق بصيحته من صعق من الأمم. ونظير هذا الوصف قوله تعالى في سورة النجم: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ}. و{عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ}: أي ذو منزلة رفيعة ومكانة عالية عند الله رب العرش. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن «المكين» ذو المكانة؛ من المكانة وهي المنزلة والجاه؛ وأن المراد قربه من ربه قرب تشريف ومنزلة لا قرب مسافة. وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ابن مسعود رضي الله عنه في وصف رؤية النبي ﷺ لجبريل على صورته التي خُلق عليها له ستمائة جناح قد سدّ الأفق؛ وفي ذلك بيان لعظم خلقه وقوته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ذِي}: صفة ثانية لـ {رَسُولٍ} مجرورة وعلامة جرها الياء لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف؛ ومعناه «صاحب».
{قُوَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمادة «قوي» تدور على الشدة والتمكن؛ وأصلها من «القُوَى» جمع «قوة» وهي طاقة الفعل.
{عِندَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ {مَكِينٍ}، وقُدّم عليه للاهتمام والاختصاص؛ وهو مضاف.
{ذِي}: مضاف إليه مجرور بالياء، وهو مضاف.
{الْعَرْشِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمادة «عرش» تدور على العلو والارتفاع والسقف؛ ومنه «عريش» البيت.
{مَكِينٍ}: صفة ثالثة لـ {رَسُولٍ} مجرورة بالكسرة؛ وهو على وزن «فعيل» من «مكُن» إذا عظمت منزلته؛ والمكانة المنزلة الرفيعة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الأوصاف مرتبة على نسق محكم؛ فبعد الوصف الجامع بالكرم ذُكرت القوة؛ لأن حامل الوحي يحتاج إلى قوة تمكّنه من حمله وتبليغه وحفظه من المتعرضين له. ثم ذُكرت المكانة عند ذي العرش؛ لأن القوة وحدها لا تكفي في تصديق الناقل حتى تُضاف إليها المنزلة عند المرسِل؛ إذ المنزلة دليل على الاصطفاء لهذه المهمة. وقُدّم الظرف {عِندَ ذِي الْعَرْشِ} على {مَكِينٍ}؛ لأن موضع الشرف هو المكان الذي عنده المكانة؛ فقُدّم ما هو موضع الاهتمام. وهذا كله تمهيد للوصفين الأخيرين في الآية بعدها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما معنى وصفه بأنه «عند ذي العرش»، وهل يقتضي ذلك قرباً مكانياً يستلزم مماثلة أو مشابهة؟

الدفع والبيان: هذا الوصف لا يقتضي شيئاً من ذلك:

أن «عند» في اللسان تُستعمل للقرب المعنوي كثيراً؛ كقولهم: فلان عند الأمير مكين، أي له منزلة؛ ولا يُراد ملازمة المكان.
أن قرينة {مَكِينٍ} صارفة عن المكان إلى المكانة؛ إذ الوصف المذكور هو المكانة لا الحلول.
أن قواعد التنزيه مقررة بالنصوص القاطعة: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}؛ فما ورد مما ظاهره الإيهام يُحمل على ما يليق بجلاله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل.

إشكال ثانٍ: إذا كان جبريل ذا قوة، فلم لم يدفع عن النبي ﷺ أذى قومه بقوته؟
الدفع والبيان: القوة موصوفة لكنها مقيدة بالأمر لا مطلقة بالإرادة:

أن الملائكة {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}؛ فلا يفعلون بمقتضى قدرتهم بل بمقتضى الإذن.
أن ابتلاء الرسل بأذى أقوامهم من سنن الله في الدعوة؛ وفي الصبر عليه من الحكم والثمرات ما لا يحصل بالنصر العاجل.
أن ما ورد في السنة من عرض ملك الجبال على النبي ﷺ أن يطبق عليهم الأخشبين وردّه ﷺ ذلك رجاءَ أن يخرج من أصلابهم من يوحّد الله؛ يبيّن أن الأمر تدبير حكمة لا عجز قدرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الوصف بالإضافة {ذِي قُوَّةٍ}: أبلغ من الوصف بالمشتق «قوي»؛ لأن إضافة «ذي» تفيد الملك والاختصاص؛ فكأن القوة ملك له لازم لا حال عارضة.
التعبير عن الله بـ {ذِي الْعَرْشِ}: اختيار لهذا الوصف من بين أوصافه سبحانه؛ لأن المقام مقام بيان علو المنزلة؛ فذُكر أعظم المخلوقات ونُسب إليه سبحانه؛ ليُعلم أن المكانة عند من هذا شأنه مكانة عظيمة.
تقديم الظرف على الوصف: {عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ}؛ فيه اختصاص وتقوية؛ أي مكانته عنده لا عند غيره.
الإشارة التدبرية: المكانة الحقيقية هي المكانة عند الله لا عند الخلق؛ فمن طلب المنزلة فليطلبها من حيث طلبها الملائكة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب المكانة عند الله لا عند الناس؛ فإن ما عند الله باقٍ وما عند الخلق زائل.
الجمع بين القوة والأمانة في تولية الأعمال؛ فإن الله وصف أمين وحيه بالقوة والمكانة والأمانة؛ وهذا أصل في اختيار من يُولّى الأمور.
التزود بالقوة النافعة في الحق؛ فالقوة محمودة إذا كانت في طاعة، مذمومة إذا صُرفت في معصية.
تعظيم الوحي بتعظيم حامله؛ فإن معرفة منزلة جبريل عند ربه ترفع في القلب قدر ما حمله إلى الأرض.