التكوير ٢٠ · ص ٥٨٦ · جزء ٣٠

{ذِي}: صفة ثانية لـ {رَسُولٍ} مجرورة وعلامة جرها الياء لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف؛ ومعناه «صاحب.».

{قُوَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمادة «قوي.» تدور على الشدة والتمكن؛ وأصلها من «القُوَى.» جمع «قوة.» وهي طاقة الفعل.

{الْعَرْشِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمادة «عرش.» تدور على العلو والارتفاع والسقف؛ ومنه «عريش.» البيت.

{مَكِينٍ}: صفة ثالثة لـ {رَسُولٍ} مجرورة بالكسرة؛ وهو على وزن «فعيل.» من «مكُن.» إذا عظمت منزلته؛ والمكانة المنزلة الرفيعة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَصْفَانِ الثَّانِي وَالثَّالِثُ: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ فَالْقُوَّةُ حَقِيقَتُهَا مَقْدِرَةُ الذَّاتِ عَلَى الْأَعْمَالِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي لَا يُقْدَرُ عَلَيْهَا غَالِبًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَوْسِيطُ قَوْلِهِ: عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ بَيْنَ ذِي قُوَّةٍ ومَكِينٍ لِيَتَنَازَعَهُ كِلَا الْوَصْفَيْنِ عَلَى وَجْهِ الْإِيجَازِ، أَيْ هُوَ ذُو قُوَّةٍ عِنْدَ اللَّهِ، أَيْ جَعَلَ اللَّهُ مَقْدِرَةَ جِبْرِيلَ تُخَوِّلُهُ أَنْ يَقُومَ بِعَظِيمِ مَا يُوَكِّلُهُ اللَّهُ بِهِ مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَى قُوَّةِ الْقُدْرَةِ وَقُوَّةِ التَّدْبِيرِ، وَهُوَ ذُو مَكَانَةٍ عِنْدَ اللَّهِ وَزُلْفَى.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١٠٢)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) ذِي قُوَّةٍ نعت لرسول أي ذي قوة على أمر الله جلّ وعزّ وطاعته عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ نعت أيضا أي ذي منزلة رفيعة.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢١، ص ٢٨٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اقتضي هذا القوة، صرح به تاكيدا فقال: ﴿ذي قوة﴾ اي علي ضبط ما ارسل به بنفسه وعلي المدافعة للغير عن ان يدخل فيه شيئا من نقص، واكد القوة بقوله: ﴿عند ذي العرش﴾ اي الملك الاعلي المحيط عرشه بجميع الاكوان الذي لا عندية في الحقيقة الا له ﴿مكين *﴾ اي بالغ المكنة عنده عظيم المنزلة جدا بليغ فيها فهو بحيث لا يتاتي منه تفريط.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١١٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذي قوة شديدة كقوله تعالي شديد القوي وقيل المراد القوة في اداء طاعة الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف عند ذي العرش مكين ذي مكانة رفيعة عند الله تعالي عندية اكراما وتشريف لاعندية مكان.»

الوصف بالإضافة {ذِي قُوَّةٍ}: أبلغ من الوصف بالمشتق «قوي.»؛ لأن إضافة «ذي.» تفيد الملك والاختصاص؛ فكأن القوة ملك له لازم لا حال عارضة.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذي قوة عند ذي العرش مكين ﴿ذي قوة﴾ قدرة علي ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف ﴿عند ذي العرش﴾ عند الله ﴿مكين﴾ ذي جاه ومنزلة ولما كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال ﴿عند ذي العرش﴾ ليدل علي عظم منزلته ومكانته.»

طلب المكانة عند الله لا عند الناس؛ فإن ما عند الله باقٍ وما عند الخلق زائل.

الجمع بين القوة والأمانة في تولية الأعمال؛ فإن الله وصف أمين وحيه بالقوة والمكانة والأمانة؛ وهذا أصل في اختيار من يُولّى الأمور.

التزود بالقوة النافعة في الحق؛ فالقوة محمودة إذا كانت في طاعة، مذمومة إذا صُرفت في معصية.

تعظيم الوحي بتعظيم حامله؛ فإن معرفة منزلة جبريل عند ربه ترفع في القلب قدر ما حمله إلى الأرض.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٦٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محددة، ولقوم بعينهم، اما رسالة محمد ﷺ فجاءت رحمة للعالمين جميعا؛ لذلك لا بد لها ان تتسع لك اقضية الحياة التي تعاصرها انت، والتي يعاصرها خلفك، والي يوم القيامة. ومعني: العالمين، كل ما سوي الله ﷿: عالم الملائكة، وعالم الجن، وعالم الانس، وعالم الجماد.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ان المراد بالرسول هو جبريل ما بعده من ذكر قوته ونحوها وصفه برسول لانه رسول عن الله الي الانبياء وبكريم اي علي ربه عزيز عظيم عنده وكذا عند الناس لانه يجيئ بافضل العطايا وهو المعرفة والهداية ويتعطف علي المؤمنين ويقهر الاعداء ذي قوة شديدة كقوله تعالي شديد القوي اي ذي قدرة علي ما يكلف به لا عجز له ولا ضعف روي انه ﵇.».