إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
تُلفّ الشمس فيزول ضوؤها وتظلم، وذلك من أهوال القيامة ومقدماتها.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير وهي مكية قال الامام احمد: حدثنا عبد الرزاق، اخبرنا عبد الله بن بحير القاص، ان عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني اخبره انه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ابن عباس، وبه يقول سعيد بن جبير ومجاهد وعبيد الله بن عمير وغيرهم، وقال العلاء ابن بدر: انما سمي البحر المسجور لانه لا يشرب منه ماء، ولا يسقي به زرع، وكذلك البحار يوم القيامة، كذا رواه عنه ابن ابي حاتم، وعن سعيد بن جبير والبحر المسجور يعني: المرسل.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت قوله تعالي: اذا الشمس كورت قال ابو الليث ﵀ حدثنا الحاكم ابو الفضل قال حدثنا محمد بن احمد الكاتب.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير ٨١ قوله تعالي: اذا الشمس كورت ١٩١٣٩ - من طريق علي عن ابن عباس في قوله: اذا الشمس كورت قال اظلمت واذا النجوم انكدرت قال: تغيرت واذا الموؤدة سئلت يقول: سالت .». (ج 10، ص 3402).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا جَوَابُ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَمَا بَعْدَهَا. قَالَ عُمَرُ ﵁ لِهَذَا أجرى الحديث.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُكَوِّرُ اللَّهُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهَا رِيحًا دَبُورًا، فَتَنْفُخُهُ حَتَّى يَصِيرَ نَارًا. وَكَذَا فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ: (يَأْمُرُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ فَيَنْتَثِرُونَ فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الدَّبُورَ فَيُسَجِّرُهَا نَارًا، فَتِلْكَ نَارُ اللَّهِ الْكُبْرَى، الَّتِي يُعَذِّبُ بِهَا الْكُفَّارَ (. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: قِيلَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ سُجِّرَتْ أُوقِدَتْ، يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ جَهَنَّمُ فِي قُعُورٍ مِنَ الْبِحَارِ، فَهِيَ الْآنَ غَيْرُ مَسْجُورَةٍ لِقِوَامِ الدُّنْيَا، فَإِذَا انْقَضَتِ الدُّنْيَا سُجِّرَتْ، فَصَارَتْ كُلُّهَا نَارًا يُدْخِلُهَا اللَّهُ أَهْلَهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَسَنُ: ذَهَابُ ضَوْئِهَا. وَقَالَهُ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا. سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: عُوِّرَتْ. أَبُو عُبَيْدَةَ: كُوِّرَتْ مِثْلَ تَكْوِيرِ الْعِمَامَةِ، تُلَفُّ فَتُمْحَى.»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة التكوير قوله تعالي اذا الشمس كورت قد تقدم الكلام في رفع ما بعد اذا في المرسلات وغيرها قوله مطاع ثم ثم ظرف مكان قوله علي الغيب بظنين دخول علي يدل علي ان ضنينا بالضاد بمعني بخيل يقال بخلت عليه ولو كان بالظاء بمعني منهم لكان بالياء كما يقال.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: سعرت بالتشديد للمبالغة. قيل: سعرها عضب الله تعالى وخطايا بنى آدم أُزْلِفَتْ أدنيت من المتقين، كقوله تعالى وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ قيل: هذه اثنتا عشرة خصلة. ست منها في الدنيا، وست في الآخرة. وعَلِمَتْ: هو عامل النصب في إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وفيما عطف عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْأُسْلُوبُ لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ بِذِكْرِ مَا أُسْنِدَتْ إِلَيْهِ الْأَفْعَالُ الَّتِي يَغْلِبُ أَنْ تَكُونَ شُرُوطًا لِ إِذَا لِأَنَّ الِابْتِدَاءَ بِهَا أَدْخَلُ فِي التَّهْوِيلِ وَالتَّشْوِيقِ وَلِيُفِيدَ ذَلِكَ التَّقْدِيمُ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ تَقَوِّيَ الْحُكْمِ وَتَأْكِيدَهُ فِي جَمِيعِ تِلْكَ الْجُمَلِ رَدًّا عَلَى إِنْكَارِ مُنْكِرِيهِ فَلِذَلِكَ قِيلَ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَلَمْ يُقَلْ: إِذَا كُوِّرَتِ الشَّمْسُ، وَهَكَذَا نَظَائِرُهُ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة التكوير قوله تعالي: (واذا البحار سجرت) (التكوير: ٦)، وفي سورة: (واذا البحار فجرت) (الانفطار: ٣)، يسال عن اختصاص الاولي بقوله: "سجرت" والثانية بقوله "فجرت"؟ والجواب عن ذلك - والله اعلم - ان قوله: "سجرت" معناه ملئت، من قولك سجرت التنور اذا ملائته بالحطب.».
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير لما قال سبحانه: "فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه.... الايات الي اخر السورة" كان مظنة لاستفهام السائل عن الوقوع ومتي يكون فقال تعالي: "اذا الشمس كورت (١) .».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وخصت النازعات بالطامة لان الطم قبل الصخ والفزع قبل الصوت فكانت هي السابقة وخصت عبس بالصاخة لانها بعدها وهي اللاحقة سورة التكوير ٥٥١ - قوله ﴿واذا البحار سجرت﴾ وفي الانفطار ﴿واذا البحار فجرت﴾ لان معني سجرت عند اكثر المفسرين اوقدت فصارت نارا من قولهم سجرت التنور.».
قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن.»: «سورة التكوير [التكوير]: [التلفيف] علي جهة الاستدارة، من كور العمامة. اي: طويت الشمس. (انكدرت) انقضت. (واذا العشار) جمع العشراء، وهي الناقة اتت من لقاحها عشرة اشهر، وهي اعز اموالهم، قال: ١٣٨٦ - فان تنكحوني بنت هند فانني ... سامنحها الفي مشوف علي الصدر.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب، الخنس البقر، والكنس الظباء. قوله: (والصبح اذا تنفس (١٨) . اضاء وامتد. المبرد: العرب تقول: تنفي الصبح عن ريحانه، اي عن نسيمه. قوله: (انه لقول رسول كريم (١٩) . اي وحي جبريل. وقيل: الرسول محمد ﵇، والقران قول الله. وقول جبريل: تنزيلا، وقول محمد: (نذارا وابلاغا، وهذا جواب القسم ، وهو ممتد الي اخر السورة، فالسورة مشتملة علي شرط وجزاء وقسم، وجواب او فعل وفاعل كما سبق.».
روح المعاني١٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يثبت عن النبيء ﷺ انه سماها تسمية صريحة، وفي حديث الترمذي عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: «من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت، واذا السماء انفطرت.»- اختيار {كُوِّرَتْ} دون «أُطفئت.» أو «ذهبت.»: عدول إلى لفظ يجمع الصورة والأثر معاً؛ فالإطفاء يفيد ذهاب النور فقط، والتكوير يفيد لفّ الجرم مع ذهاب نوره؛ فأدّى اللفظ الواحد معنى جملتين. [حديث حسن]
تصدير السورة بـ {إِذَا} دون «إنْ.»: لأن {إِذَا} للمقطوع بوقوعه، و«إنْ.» للمشكوك فيه؛ فكان اختيار الأولى تقريراً لحتمية الحدث قبل الشروع في وصفه.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٤- تعريف الذكور تنكير الاناث: هناك قاعدة عامة عند العرب سجلها اهل اللغة مفادها ان العرب لا يذكرون اسماء الاناث وينكرونها عن التحدث فنسال (كيف الاهل؟ ولا نقول كيف اختك فلانة او ابنتك فلانة) اي لا يصرح باسم الاناث ، لان العرب يصونون بناتهم واناثهم عن الذكر بخلاف الذكور حتي في الغرب ينسبون المراة الي زوجها.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[(اذا الشمس كورت • واذا النجوم انكدرت • واذا الجبال سيرت • واذا العشار عطلت • واذا الوحوش حشرت • واذا البحار سجرت • واذا النفوس زوجت • واذا الموؤدة سئلت • باي ذنب قتلت • واذا الصحف نشرت • واذا السماء كشطت • واذا الجحيم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا الشمس كورت﴾ اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها علي ان المراد بذلك اما رفعها وازالتها من مقرها فان الثوب اذا اريد رفعه يلف لفا ويطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء واما لف صوئها المنبسط في الافاق المنتشر في الاقطار علي انه عبارة عن ازالتها والذهاب بها بحكم استلزام زوال اللازم لنزوال الملزوم او القيت عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار من طعنه فكوره اذا القاه علي الارض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل التكوير: لف الشيء على جهة الاستدارة، تقول: كورت العمامة، إذا لففتها. قال صاحب الكشاف: في التكوير وجهان: أحدهما: أن يكون من كورت العمامة إذا لففتها. أى: يلف ضوء الشمس لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق، وهو عبارة عن إزالتها والذهاب بها، لأنها ما دامت باقية، كان ضياؤها منبسطا غير ملفوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إذا الشمس أزيل ضوؤها بعد انتشاره وانبساطه، فأصبحت مظلمة بعد أن كانت مضيئة، ومستتره بعد أن كانت بارزة.»
تحرير القلب من تعظيم شيء سوى خالقه؛ فالشمس التي عُبدت من دون الله تُلفّ وتُطوى؛ وفي ذلك أعظم درس في نزع القداسة عما سوى الله.
تربية النظر على الاستدلال بالنعمة الحاضرة على قدرة المنعم؛ فمن استحضر أن ضوء يومه بأمر يمكن أن يُرفع، شكر الضوء وعرف قدره.
استحضار قصر الأجل الكوني ليهون على النفس ما تكابده من عناء في مدة قصيرة؛ فإن الذي تُطوى شمسه لا يطول أمد ما دونها.
الاعتبار بتلاوة هذه السورة تلاوة متدبرة؛ فقد أُرشد من أحب أن يشهد القيامة كأنها رأي عين إلى قراءتها وقراءة أختيها.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مكية واياتها تسع وعشرون اية اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت (ا٥) واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت شرح الكلمات: اذا: اي ظرف لما ذكر بعد من المواضع الاثني عشر, وجوابها.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تسع او ثمان وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت ارتفاع الشمس علي انه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور لا فاعله لان الفاعل لا يتقدم وعند البعض علي الابتداء لان التقدير خلاف الاصل والاول اولي لان اذا فيها معني الشرط والشرط مختص بالفعل وعلي الوجهين الجملة في محل الجر باضافة اذا اليها ومعني كورت لفت من كورت العمامة اذا.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اذا الشمس كورت﴾ تفسير الحسن يعني: ذهب ضوؤها. قال محمد: (كورت) حقيقته: جمع ضوؤها، ومن كلامهم: كرت العمامة علي راسي اكورها وكورتها اكورها اذا لففتها وهو الذي اراد الحسن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة التكوير قوله تعالي: ﴿انه لقول رسول كريم (١٩)﴾ [التكوير/ ١٩]. ظاهر هذه الاية يتوهم منه الجاهل ان القران كلام جبريل. مع ان الايات القرانية مصرحة بكثرة بانه كلام الله، كقوله: ﴿فاجره حتي يسمع كلام الله﴾ [التوبة/ ٦].»
«وطرحت من طعنه فحوره وكوره أي ألقاه مجتمعا على الأرض وإلقاؤها في جهنم مع عبدتها كما يدل عليه بعض الأخبار المرفوعة ويذهب إذا ذاك نورها كما صرح به القرطبي أو في البحر كما يدل عليه خبر ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن ابن عتيك. وفيه أن الله تعالى يبعث ريحا دبورا فتنفخه أي البحر حتى يرجع نارا، وعظم جرم الشمس اليوم لا يقتضي استحالة إلقائها في البحر ذلك اليوم لجواز اختلاف الحال في الوقتين والله ﷿ على كل شيء قدير لكن جاء في الأخبار الصحيحة أن الشمس تدنو يوم القيامة من الرؤوس في المحشر حتى تكون قدر ميل ويلجم الناس العرق يومئذ والأبحر حينئذ لتلقى فيه بعد فلا تقفل وعن أبي صالح كُوِّرَتْ نكست.»
«وكون المراد إذهاب ضوئها مروي عن الحسن وقتادة ومجاهد وهو ظاهر ما رواه جماعة عن ابن عباس من تفسيره كُوِّرَتْ بأظلمت، والظاهر أن ذاك مع بقاء جرمها كالقمر في خسوفه وفي الآثار ما يؤيد ذلك، وقيل: إن ذاك عبارة عن إزالة نفس الشمس والذهاب بها للزوم العادي واستلزام زوال اللازم لزوال الملزوم، ويجوز أن يكون المراد ب كُوِّرَتْ ألقيت عن فلكها»
«وكذا يقال في قوله تعالى وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ أي انقضت وسقطت كما أخرجه عبد بن حميد عن مجاهد وقتادة، ومنه: انكدر البازي إذا نزل بسرعة على ما يأخذه.»