بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى: ولقد رأى محمد ﷺ جبريل عليه السلام بالأفق الظاهر البيّن. وهذا هو قول جمهور المفسرين؛ فالضمير في {رَآهُ} للنبي ﷺ فاعلاً، والهاء لجبريل مفعولاً. وقد ثبتت رؤية النبي ﷺ لجبريل على صورته التي خُلق عليها مرتين؛ كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان لما سُئلت عن قوله تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ}، فقالت: «إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ، لَمْ يَرَهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ، رَآهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ». وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين أن النبي ﷺ رأى جبريل له ستمائة جناح. والمراد بـ«الأفق المبين» جهة المشرق حيث تطلع الشمس عند جمهور المفسرين؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو مطلع الشمس. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه الرؤية كانت في أول الأمر بأجياد بأعلى مكة، وأن ذكرها هنا لتقرير صحة الاتصال بين المتلقي والمبلّغ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، وقيل: واو استئناف.
{لَ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر أو مؤكدة للجملة.
{قَدْ}: حرف تحقيق يفيد تأكيد وقوع الفعل الماضي.
{رَآهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على النبي ﷺ، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الرسول الكريم المتقدم ذكره.
{بِ}: حرف جر يفيد الظرفية هنا.
{الْأُفُقِ}: اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ {رَآهُ}. والمادة «أفق» تدور على النواحي والأطراف؛ ومنه «الآفاق» لنواحي السماء والأرض، ومنه «الأفق» لمنتهى ما يبلغه البصر من السماء عند اتصالها بالأرض في النظر.
{الْمُبِينِ}: صفة لـ {الْأُفُقِ} مجرورة؛ وهو اسم فاعل من «أبان» الرباعي؛ ويأتي لازماً بمعنى الظاهر البيّن، ومتعدياً بمعنى المظهِر لغيره؛ والمعنيان محتملان.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي الحلقة الواصلة بين الطرفين اللذين وُثّقا قبلها؛ فقد وُثّق الملَك بخمسة أوصاف، ووُثّق النبي ﷺ بنفي الجنون؛ فبقي أن يُثبت اتصال أحدهما بالآخر اتصال مشاهدة لا اتصال توهّم. ولهذا جاءت بصيغة التوكيد الثلاثي: الواو واللام و«قد»؛ لأن المقام مقام إنكار شديد. وفي ذكر الأفق المبين قطع لدعوى الالتباس؛ إذ لو كانت الرؤية في ظلمة أو على بعد أو في حال إغفاء لأمكن دعوى الوهم؛ فوصف الأفق بالإبانة نفي لكل ذلك. وهي تمهيد لما بعدها من نفي الضنّ بالغيب؛ إذ من رأى فقد علم، ومن علم فإما أن يبذل أو يمنع؛ فجاءت الآية بعدها تنفي المنع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل المرئي في هذه الآية هو الله سبحانه أم جبريل عليه السلام؟

الدفع والبيان: المرئي هو جبريل عند جمهور المفسرين؛ وأدلة ذلك:

أن سياق الآيات كله في وصف الرسول الملَكي؛ فقد تقدم ذكره بأوصافه الخمسة، والضمير يعود إلى أقرب مذكور.
أن حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم صريح في أن المرئي في نظير هذا السياق هو جبريل، وأنها أنكرت أن يكون المراد رؤية الرب سبحانه في تلك الآيات.
أن وصف الأفق المبين وصف لمكان الرؤية؛ وهو مناسب لمشاهدة مخلوق عظيم الخلق سادّ الأفق؛ وأما رؤية الرب سبحانه فلها شأن آخر لا يُحمل عليه هذا السياق.

إشكال ثانٍ: كيف يرى البشر ملَكاً وهو من عالم الغيب، وقد قال تعالى: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ}؟
الدفع والبيان: لا تعارض بينهما:

أن نفي الرؤية في تلك الآية جارٍ على الأصل والعادة في حق عامة الناس؛ ولا يمنع ذلك أن يُخرق العادة لمن شاء الله من أنبيائه.
أن الأنبياء مخصوصون بخصائص في التلقي ليست لغيرهم؛ إذ الرسالة تقتضي اتصالاً مباشراً بالمبلّغ.
أن جبريل قد رآه غير النبي ﷺ في صورة بشر؛ كما في حديث جبريل المشهور في الصحيحين لما أتى في صورة رجل يسأل عن الإيمان والإسلام والإحسان؛ فرؤية الملَك في الجملة ثابتة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تأكيد الجملة بثلاثة مؤكدات: الواو واللام و{قَدْ}؛ وهذا يناسب إنكارهم المتناهي؛ فمقدار التوكيد على مقدار الإنكار.
وصف الأفق بـ {الْمُبِينِ}: احتراز بديع؛ إذ يقطع كل تأويل يُحمل عليه الخبر من وهم أو حلم أو التباس؛ فالمشاهدة وقعت في موضع ظاهر لا خفاء فيه.
العدول عن التصريح بالاسم إلى الضمير: {رَآهُ}؛ وفيه إيجاز مع اتصال بما قبله؛ فالضمير يجمع الأوصاف الخمسة المتقدمة كلها في لفظ واحد.
الإشارة التدبرية: اليقين الذي يُبنى على مشاهدة لا يزعزعه تكذيب المكذبين؛ ومن رأى بعينه لم يضره من أنكر بلسانه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تثبيت الداعية بيقينه لا بتصديق الناس له؛ فإن النبي ﷺ ثبت على ما رأى وإن كذّبه قومه.
الإيمان بعالم الغيب على ما جاء في الخبر من غير تكلف تكييف؛ فالتصديق بالخبر هو مقتضى الإيمان.
تعظيم قدر النبي ﷺ بما خصّه الله به من المشاهدة؛ فإن ذلك يزيد المحبة والاتباع.
الحذر من رد الأخبار الصحيحة لمجرد مخالفتها للمألوف؛ فإن خرق العادة في حق الأنبياء ثابت لا يُنكر.