وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ
وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ
رأى النبي ﷺ الملَك جبريل عليه السلام وهو على هيئته التي خلقه الله بها، في الأفق الواضح البين، رؤيةً حقيقيةً لا يدخلها وهمٌ ولا تخيل.
المعنى: ولقد رأى محمد ﷺ جبريل عليه السلام بالأفق الظاهر البيّن. وهذا هو قول جمهور المفسرين؛ فالضمير في {رَآهُ} للنبي ﷺ فاعلاً، والهاء لجبريل مفعولاً. وقد ثبتت رؤية النبي ﷺ لجبريل على صورته التي خُلق عليها مرتين؛ كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان لما سُئلت عن قوله تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ}، فقالت: «إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ، لَمْ يَرَهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ، رَآهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ.». وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين أن النبي ﷺ رأى جبريل له ستمائة جناح. والمراد بـ«الأفق المبين.» جهة المشرق حيث تطلع الشمس عند جمهور المفسرين؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو مطلع الشمس. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذه الرؤية كانت في أول الأمر بأجياد بأعلى مكة، وأن ذكرها هنا لتقرير صحة الاتصال بين المتلقي والمبلّغ [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤن الا ان يشاء الله رب العالمين قوله تعالي: (ولقد راه بالافق المبين) اي راي جبريل في صورته، له ستمائة جناح.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤١): «بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ أَيْ بِمَطْلِعِ الشَّمْسِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، لِأَنَّ هَذَا الْأُفُقَ إِذَا كَانَ مِنْهُ تَطْلُعُ الشَّمْسِ فَهُوَ مُبِينٌ. أَيْ مِنْ جِهَتِهِ تُرَى الْأَشْيَاءُ. وَقِيلَ: الْأُفُقُ الْمُبِينُ: أَقْطَارُ السَّمَاءِ وَنَوَاحِيهَا، قَالَ الشَّاعِرُ: أَخَذْنَا بِآفَاقِ السَّمَاءِ عَلَيْكُمُ ... لَنَا قَمَرَاهَا وَالنُّجُومُ الطَّوَالِعُ الْمَاوَرْدِيُّ: فَعَلَى هَذَا، فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ أَحَدُهَا: أَنَّهُ رَآهُ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ الشَّرْقِيِّ، قَالَهُ سُفْيَانُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْمُبِينِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ صِفَةُ الْأُفُقِ، قَالَهُ الرَّبِيعُ. الثَّانِي أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَنْ رَآهُ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٤٢): «عَلَيْهِ السَّلَامُ رَأَى رَبَّهُ ﷿ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
{رَآهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو.» يعود على النبي ﷺ، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الرسول الكريم المتقدم ذكره.
{الْأُفُقِ}: اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ {رَآهُ}. والمادة «أفق.» تدور على النواحي والأطراف؛ ومنه «الآفاق.» لنواحي السماء والأرض، ومنه «الأفق.» لمنتهى ما يبلغه البصر من السماء عند اتصالها بالأرض في النظر.
{الْمُبِينِ}: صفة لـ {الْأُفُقِ} مجرورة؛ وهو اسم فاعل من «أبان.» الرباعي؛ ويأتي لازماً بمعنى الظاهر البيّن، ومتعدياً بمعنى المظهِر لغيره؛ والمعنيان محتملان.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنفس، واطلق عليه اسم الاستعارة. وجعل الصبح متنفسا لمقارنته له. ويجوز ان يكون بعد الاستعارة كناية عن الاضاءة. ويجوز ان يكون هناك مكنية وتخييلية، بان يشبه الصبح بماش وات من مسافة بعيدة، ويثبت له التنفس المراد به هبوب نسيمه، مجازا علي طريق التخييل.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: بضنين، من الضنّ وهو البخل أى: لا يبخل بالوحي فيزوى بعضه غير مبلغه، أو يسأل تعليمه فلا يعلمه، وهو في مصحف عبد الله بالظاء، وفي مصحف أبىّ بالضاد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْوَصْفِ نَعْتُ الْأُفُقِ الَّذِي تَرَاءَى مِنْهُ جِبْرِيلُ لِلنَّبِيءِ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِأَنَّهُ أُفُقٌ وَاضِحٌ بَيِّنٌ لَا تَشْتَبِهُ فِيهِ الْمَرْئِيَّاتُ وَلَا يُتَخَيَّلُ فِيهِ الْخَيَالُ،»
التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
تثبيت الداعية بيقينه لا بتصديق الناس له؛ فإن النبي ﷺ ثبت على ما رأى وإن كذّبه قومه.
الإيمان بعالم الغيب على ما جاء في الخبر من غير تكلف تكييف؛ فالتصديق بالخبر هو مقتضى الإيمان.
تعظيم قدر النبي ﷺ بما خصّه الله به من المشاهدة؛ فإن ذلك يزيد المحبة والاتباع.
الحذر من رد الأخبار الصحيحة لمجرد مخالفتها للمألوف؛ فإن خرق العادة في حق الأنبياء ثابت لا يُنكر.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تقولون والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله ﵇ خبرا وعلمهم بنزاهته عما نسبوه اليه بالكلية فانه كان بين اظهرهم في مدد متطاولة وقد جربوا عقله فوجدوه اكمل الخلائق فيه ولقبوه بالامين الصادق وقد استدل به علي فضل جبرائيل علي رسول الله حيث وصف جبريل بست خصال كل واحدة منها تدل علي كمال الشرف ونباهة الشان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيما سبق محمد ﷺ فوضع المظهر موضع المضمر للتنبيه علي انه صاحبكم منذ اربعين سنة قبل ذلك لم يظهر منه الا وفور العقل وكماله فالحكم فيه بمجنون ج مكابرة او جنون ففي هذا الكلام رد لقول الكفار افتري علي الله كذبا ام به جنة.»